ม่านถูกฉีกเป็นสอง: เกิดอะไรขึ้นในวันศุกร์ที่ดี?

บทคัดย่อ: ผู้เขียนข่าวประเสริฐบอกเราว่าหลังจากพระเยซูสิ้นพระชนม์ม่านในพระวิหารก็ขาดสองส่วนจากบนลงล่าง ความหมายของม่านน้ำตานั้นถูกห่อหุ้มด้วยพันธสัญญาเดิมเพื่อแยกชาวอิสราเอลออกจากที่ที่มีพระเจ้าโดยตรง แมทธิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งเล่าถึงการฉีกผ้าม่านในลักษณะที่เผยให้เห็นความสำคัญของยุคสมัย เพราะพระเยซูสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนประตูสู่การสถิตอยู่ของพระเจ้าเปิดกว้างและอายุของพันธสัญญาใหม่เริ่มขึ้นแล้ว

เราถาม Dan Gurtner ศาสตราจารย์ด้านการตีความพันธสัญญาใหม่ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์แบ๊บติสต์ใต้เพื่ออธิบายความหมายของการฉีกม่านสำหรับบทความสารคดีชุดของเราโดยนักวิชาการสำหรับศิษยาภิบาลผู้นำและครู คุณสามารถดาวน์โหลดและพิมพ์ PDF ของบทความรวมถึงฟังการบันทึกเสียง

และดูเถิดม่านในพระวิหารก็ขาดออกเป็นสองท่อนตั้งแต่บนตลอดล่าง (Matthew 27:51 NASB)

จากพระคัมภีร์เรารู้ว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเป็นความจริงอันรุ่งโรจน์ซึ่งเป็นรากฐานของความเชื่อของคริสเตียน มันทำให้เรามีสันติสุขกับพระเจ้า (โรม 5: 1) การไถ่และการอภัยบาป (โคโลสี 1:14) แต่พระคัมภีร์แสดงความสำคัญของการตายของพระเยซูในเรื่องเล่าเช่นเดียวกับพระกิตติคุณอย่างไร? นี่คือสิ่งที่เราพบที่การตรึงกางเขนของพระเยซูและการฉีกม่านวัด (หรือม่าน) ทันทีหลังจากการตายของเขา แม้ว่าจะมีการอธิบายถึงการฉีกขาดของผ้าคลุมในพระวรสารทั้งสามฉบับ (มัทธิว 27:51; มาระโก 15:38; ลุค 23:45) ไม่มีใครหยุดอธิบายได้ สันนิษฐานว่าพวกเขาคิดว่าเหตุการณ์ดังกล่าวชัดเจนเพียงพอต่อผู้อ่านดั้งเดิม แต่เราต้องทำอะไรจากมัน?

เพื่อทำให้เรื่องซับซ้อนขึ้นเรื่องราวในพระวรสารนักบุญมัทธิวเล่าถึงเหตุการณ์พิเศษที่ไขปริศนาเราในทุกวันนี้ ทว่ามัทธิวซึ่งเป็นอัครสาวกในพวกเขาเคยคิดในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของอิสราเอลช่วยให้เราเข้าใจความสำคัญของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์รอบการตายของพระเยซู และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในวันศุกร์ที่ดีที่เราเห็นความดีงามของพระเจ้าในพระคริสต์ในการแสดงในความคาดหมายของวันอาทิตย์อีสเตอร์

Matthew กำลังพูดเรื่องอะไรอยู่

มันอาจดูแปลกสำหรับผู้อ่านที่มัทธิวพูดถึง "ม่าน" ของพระวิหารโดยไม่มีคำอธิบายใด ๆ เกี่ยวกับการแขวนม่านม่านและม่านในพระวิหารพันธสัญญาเดิมและพระวิหารภายหลังที่เขามีอยู่ในใจ ล่ามต้องเข้าใจว่ามัทธิวคาดหวังให้ผู้อ่านรู้ว่าเขาหมายถึงอะไร เนื่องจากมัทธิวทำการอุทธรณ์บ่อยครั้งเช่นเดียวกับพันธสัญญาเดิม (มัทธิว 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17; ฯลฯ ) สันนิษฐานว่าเป็นหน้าที่สำคัญสำหรับผู้อ่านของเขา เราต้องดูในพันธสัญญาเดิม

คำสำหรับ ม่านที่ ใช้โดยแมทธิว ( katapetasma ) เป็นคำศัพท์ทางเทคนิคที่ใช้ในพันธสัญญาเดิมในเวอร์ชั่นกรีก (พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเก่า) ที่ใช้สำหรับม่าน สามอันที่แตกต่างกัน ในพลับพลาและพระวิหาร แต่ไวยากรณ์ของคำสั่งของแมทธิว“ ม่าน ของวิหาร ” (มัทธิว 27:51 NASB) แสดงให้เห็นเพียงมุมมองเดียวที่แขวนอยู่: ม่านด้านในต่อหน้าศักดิ์สิทธิ์ของโฮลี ม่านนี้ได้อธิบายสิ่งแรกและสำคัญที่สุดในการอธิบายของพลับพลาซึ่งทำจากเส้นด้ายสีฟ้าสีม่วงและสีแดงเข้มและผ้าลินินบิดละเอียดโดยมีเครูบทำงานด้วยฝีมือช่างฝีมือ (อพยพ 26:31; 36:35) มันจะถูกแขวนไว้ต่อหน้าองค์บริสุทธิ์ซึ่งเป็นลูกบาศก์ที่สมบูรณ์แบบหนึ่งศอกสิบศอกต่อข้าง ม่านถูกแขวนด้วยตะขอทองคำบนโครงไม้กระถินเทศซึ่งหุ้มด้วยทองคำ (อพยพ 26: 32–33) และหีบพันธสัญญาถูกเก็บไว้ข้างหลังม่าน (อพยพ 26:33)

โดยทั่วไปม่านนี้ทำหน้าที่แยกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ออกจากที่ศักดิ์สิทธิ์ขององค์บริสุทธิ์ (อพยพ 26:33) และป้องกันการลบล้างกระดานชนวน 1 ของหีบพันธสัญญา (อพยพ 26:34) ม่านถูกนำมาใช้เพื่อปกปิดหีบพระโอวาทในขณะที่ขนส่ง (กันดารวิถี 4: 5) เครื่องบูชาไถ่บาปได้ทำไว้กับม่าน (เลวีนิติ 4: 6, 17) และอนุญาตให้เข้ามาด้านหลังได้เฉพาะสำหรับนักบวชผู้บริสุทธิ์อาโรนหรือผู้สืบเชื้อสายซึ่งจะเข้ามาด้านหลังม่านในวันแห่งการชดใช้ (เลวีนิติ 16: 2), 12, 15) ในวิหารของโซโลมอนมีลวดลายหลังพลับพลามีผ้าคลุม“ ด้ายสีฟ้าสีม่วงสีแดงเข้มและผ้าป่านเนื้อละเอียดโดยมีเหล่าเครูบเข้ามาทำส่วนนั้น” (2 พงศาวดาร 3:14 NIV)

ม่านนั้นอยู่ใกล้กับศูนย์กลางของพลับพลาซึ่งบ่งบอกถึงความบริสุทธิ์ที่สะท้อนให้เห็นถึงคุณภาพของการก่อสร้าง เช่นเดียวกับผ้าม่านอื่น ๆ ในพลับพลาผ้าม่านทำจาก“ ผ้าลินินบิดละเอียด” (อพยพ 26:31 NIV) ซึ่งเป็นผ้าลินินชั้นดี ผ้าม่านนั้นมีสีม่วง - หรือตามที่บางคนแนะนำสีฟ้า - ม่วงหรือสีม่วงเข้มกว่าสีม่วงอ่อน สีนี้บางครั้งก็คิดว่าเป็นสีของท้องฟ้า [2] ซึ่งอาจช่วยอธิบายความสัมพันธ์ของมันกับท้องฟ้าสวรรค์ (ปฐมกาล 1: 6) ในยูดายในภายหลัง สีนี้ซึ่งต้องใช้หอยทากหมื่นสองพันตัวเพื่อให้ได้สีย้อมบริสุทธิ์เพียง 1.4 กรัมเป็นที่รู้จักกันในเรื่องความสัมพันธ์ของทั้งพระเจ้าและราชวงศ์ในตะวันออกใกล้โบราณซึ่งยืมตัวเองไปสู่ความคิดที่ว่าพระเยโฮวาห์เป็นทั้งเทพศักดิ์สิทธิ์และกษัตริย์ ปราบดาภิเษกในท่ามกลางอิสราเอลภายในพลับพลา

การใช้สีและวัสดุจากราชวงศ์ไม่น่าแปลกใจเหมือนพลับพลาทั่วไปและปีกนางฟ้าที่ปกคลุมเหนือม่านโดยเฉพาะอย่างยิ่งมักจะคิดว่าเป็นตัวแทนของการปรากฏตัวของกษัตริย์ของพระเยโฮวาในหมู่ประชาชนของเขา สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยคำอธิบายถึงการปรากฏตัวของพระยะโฮวากับอิสราเอลในฐานะ“ การยึดครองระหว่างเครูบ” (1 ซามูเอล 4: 4 NIV; 2 ซามูเอล 6: 2; 2 กษัตริย์ 19:15; 1 พงศาวดาร 19:15; 99: 1; อิสยาห์ 37:16) ซึ่งเมื่อรวมกับการอ้างอิงถึงการครองราชย์ของพระเจ้า“ ในสวรรค์” (สดุดี 2: 4 NIV) อาจสนับสนุนความคิดที่ว่าศักดิ์สิทธิ์ของโฮลีคิดว่าเป็นแบบจำลองของสวรรค์

ม่านทำอะไรได้บ้าง

ส่วนประกอบสำคัญในการตีความการฉีกขาดของม่านเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับวัตถุประสงค์และหน้าที่ของมัน น่าแปลกที่มีล่ามไม่กี่คนมองที่พันธสัญญาเดิมอย่างชัดเจนเพื่อแก้ไขปัญหานี้ แต่เราพบข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับผ้าคลุมที่จำเป็นสำหรับการตีความความหมายของการฉีกขาดเมื่อความตายของพระเยซู

ดังที่เราได้เห็นฝีมือที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งจำเป็นสำหรับผ้าคลุมนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับการปรากฏตัวของเครูบบนม่าน ตัวเลขเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์การปรากฏตัวของพระยะโฮวาและได้รับการทออย่างมีคุณภาพยอดเยี่ยม“ งานของช่างฝีมือดี” (อพยพ 26:31 NASB) ในประเพณีของพระคัมภีร์ไบเบิลพวกเครูบรับบทบาทเป็นผู้พิทักษ์ตั้งแต่การปรากฏตัวครั้งแรกในตำราบัญญัติซึ่งพวกเขาปกป้อง“ หนทางสู่ต้นไม้แห่งชีวิต” (ปฐมกาล 3:24 NASB) พวกเขาถูกแกะสลักบนผนังรอบ ๆ วิหารของโซโลมอนและวิหารที่มีวิสัยทัศน์ของเอเสเคียล (เช่นเอเสเคียล 10: 1–20; 11:22; 41: 18–25)

ที่อื่นมีเหล่าเครูบอยู่ในที่ประชุมของมนุษย์กับพระเจ้า (เช่นอพยพ 25:22; กันดารวิถี 7:89) และพวกเขาเป็นบัลลังก์ที่ปีกซึ่งพระเจ้าทรงนั่งหรือบิน (2 ซามูเอล 22:11; บทเพลงสรรเสริญ 18:10 ) พระเยโฮวาห์ทรงบัญชาโมเสสให้ทำ“ เครูบสองรูปจากทองคำตอก” (อพยพ 25:18 NIV) โดยมีปีกแผ่กว้างขึ้นและปกคลุมกระดานชนวนการชดใช้ พวกเขาจะได้รับการจัดเตรียมในลักษณะที่จะเผชิญหน้ากัน (อพยพ 25:20; เปรียบเทียบฮีบรู 9: 5) ที่ซึ่งพวกเขาเป็นผู้ปกครองของการชดใช้กระดานชนวนซึ่งพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์จะพูดกับอิสราเอล (อพยพ 25: 1 -22) บางทีเครูบบนม่านก็ทำหน้าที่คล้าย ๆ กันเพื่อปกป้องทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าภายในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของโฮลีตามที่ปรากฏของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าการปรากฏตัวของพระเยโฮวาห์ขึ้นครองท่ามกลางประชาชนของเขา

หน้าที่หลักของม่านคือการแยกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ออกจากศักดิ์สิทธิ์ของโฮลี่ (อพยพ 26:33) การแยกนี้อยู่ในหัวใจของรหัสปุโรหิตทั้งหมดของระบบการเสียสละ (เช่นเลวีนิติ 11: 1–45): เพื่อแยก ( เลว ) ออกจากสิ่งที่ไม่สะอาดและสะอาด เช่นเดียวกันในนิมิตของยะเอศเคลจะมีการแยก““ สิ่งศักดิ์สิทธิ์และความดูหมิ่น” (ยะเอศเคล 42:20 NASB; เปรียบเทียบเอเสเคียล 22:26; 44:23) จากนั้นม่านก็เป็นกำแพงทางกายภาพที่ทั้งเป็นตัวแทนและบังคับให้แยกออกจากที่ประทับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยโฮวาห์ที่ประทับอยู่ภายในจากอาโรนและบุตรชายของเขา - การละเมิดซึ่งนำไปสู่ความตาย (หมายเลข 18: 7; cf. Leviticus 16: 2) .

ข้อยกเว้นสำหรับการเข้าสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งความบริสุทธิ์นั้นเกิดขึ้นเฉพาะในบริบทของวันแห่งการชดใช้ (เลวีนิติ 16: 11–28) เมื่อมหาปุโรหิตจะรับเครื่องบูชาหลังม่านเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป (เลวีนิติ 16:11) . ที่นี่เลือดถูกนำไปที่ศักดิ์สิทธิ์ของ holies และโรยบนกระดานชนวนการแก้ไขของหีบ (เลวีนิติ 16:14) ในวันแห่งการชดใช้อาโรนต้องใช้โลหิตของเครื่องบูชาไถ่บาปเพื่อชำระให้บริสุทธิ์และชำระแท่นบูชา (เลวีนิติ 16:19) แต่ชายที่เข้ามานั้นจะต้องเป็นมหาปุโรหิตและจะต้องไม่เข้า "เมื่อใดก็ตามที่เขาเลือก" องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า“ เพราะเราจะปรากฏในเมฆเหนือหน้าปกการชดใช้” (เลวีนิติ 16: 2 NIV;

แม้ในวันแห่งการชดใช้เมื่อมหาปุโรหิตได้รับอนุญาตให้เข้าถึงพระเจ้าได้โดยทางร่างกายภายในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่ง Holies ชนวนการชดใช้ถูกซ่อนไว้จากสายตาโดยเมฆในวิธีนี้ช่วยให้มหาปุโรหิตจากความตาย (เลวีนิติ 16: 12–13) ) นั่นคือข้อ จำกัด ทางกายภาพขยายไปถึงภาพ (เช่นอพยพ 35:12; เปรียบเทียบ 39: 20b [MT = 34b]) แม้จะอยู่ในระหว่างการขนส่งม่านก็ถูกใช้เพื่อปกปิดหีบมองไม่เห็นเพราะเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพลับพลา (อพยพ 25: 10–22) ซึ่งพระเจ้าตรัสกับโมเสส เมื่อมองดูสิ่งศักดิ์สิทธิ์แม้จะเป็นมหาปุโรหิตและแม้กระทั่งชั่วครู่ก็เกิดความตายขึ้น (เลวีนิติ 16:13; เปรียบเทียบ 1 ซามูเอล 6: 19–20) ดังนั้นดูเหมือนว่าม่านทำหน้าที่เป็นกำแพงทางกายภาพและภาพปกป้องพระสงฆ์จากการปรากฏตัวที่ตายของลอร์ดปราบดาภิเษกและเสริมการแยกจากกันระหว่างพระเจ้าและมนุษย์

ฟังก์ชั่นต้องห้ามของผ้าคลุมหน้า - ถ่ายทอดโดยปริยายและชัดเจนในพันธสัญญาเดิม - เน้นขีด จำกัด ของการนมัสการของชาวอิสราเอลบนพื้นฐานของความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า สิ่งนี้มีความสำคัญเนื่องจากผู้นมัสการในพันธสัญญาเดิมถูก จำกัด ในการเข้าถึงพระเจ้าในพระวิหารและสามารถเข้าหาพระองค์ผ่านการเสียสละและการสวดอ้อนวอนเท่านั้นและไม่ใช่เวลาที่พวกเขาเลือก มีมหาปุโรหิตผู้บริสุทธิ์ผู้บริสุทธิ์และปราศจากข้อบกพร่องเท่านั้นที่สามารถเข้าเฝ้าพระเยโฮวาห์ได้โดยไม่ต้องถูกประหารชีวิต ความรุนแรงของการลงโทษนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและความศักดิ์สิทธิ์ของวัตถุที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการบูชาเขา (เปรียบเทียบอพยพ 33: 19-23) แม้แต่โมเสสก็ถูกห้ามไม่ให้เห็นพระพักตร์ของพระเจ้า“ เพราะมนุษย์อาจไม่เห็นหน้าฉันและมีชีวิตอยู่” (อพยพ 33:20 คำแปลของผู้แต่ง)

ม่านในวันของพระเยซู

มีตำนานอยู่สองสามเรื่องเกี่ยวกับม่านวิหารในสมัยของพระเยซู หนึ่งใน Dead Sea Scrolls อธิบายการสักการะเทวทูตในสถานศักดิ์สิทธิ์สวรรค์ที่ซึ่งเครูบเคลื่อนไหวปักไว้ในม่านร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า 3 พระแรบไบบางคนเขียนนานหลังจากที่พระวิหารถูกทำลายโดยโรมในปี 70 แสดงให้เห็นว่าม่านเป็นสัญลักษณ์ ของสวรรค์ที่มั่นคง (เปรียบเทียบปฐมกาล 1: 6) ด้วยวิธีนี้ม่านเป็นกำแพงกั้นระหว่างสวรรค์และโลกซึ่งอยู่เบื้องหลังความลับอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นที่รู้จักเฉพาะกับพระเจ้าเท่านั้น 4 วิหารเยรูซาเลมในช่วงสมัยของพระเยซูได้รับการปรับปรุงใหม่อย่างมีนัยสำคัญโดยเฮโรดมหาราช (กฎ 37–4 BC) .5 นักประวัติศาสตร์ฟัสเองเป็นนักบวชอธิบายโครงสร้างรวมถึงม่านในรายละเอียดบางอย่าง 6 เขาบอกว่ามันทำมาจาก“ ผ้าบาบิโลน” สีแดงและสีม่วง “ ทักษะอันน่าพิศวง” ซึ่งสร้างขึ้นนั้นอุดมไปด้วยสัญญลักษณ์ที่แสดงถึงองค์ประกอบของจักรวาล ปักลงบนผ้าม่านเป็น“ ภาพพาโนรามาของสวรรค์” 7 หมายความว่ามันคล้ายกับสวรรค์น่าจะเป็นสวรรค์ที่มั่นคง (ปฐมกาล 1: 6) หรือท้องฟ้า 8

ผ้าคลุมในเรื่องเล่าของมัทธิว

เรื่องราวของมัทธิวเรื่องการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู (มัทธิว 27: 50–54) ซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่เข้าใจว่าเป็นเรื่องราวที่ขนานกันในมาระโก (มาระโก 15: 38–39) มีลักษณะเฉพาะบางประการตลอดในบริบททันที (แมทธิว 27:35 -54) อย่างไรก็ตามเราต้องจำไว้เสมอว่าคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้เกี่ยวข้องทันทีกับเนื้อหาหลักของเนื้อเรื่อง - การตายของพระเยซู ข้อความนี้เต็มไปด้วยการประชด: เขาถูกล้อเลียนด้วยสัญญาณบ่งบอกว่าเขาเป็น "ราชาของชาวยิว" แต่อันที่จริงเขาเป็น! เขาถูกชักจูงให้ช่วยตัวเองและลงมาจากกางเขน“ ถ้าคุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า” (มัทธิว 27:40) - ภาษาที่แม่นยำที่มารใช้ในการทดลอง (มัทธิว 4: 1–11) - และยัง กิจกรรมการออมของเขานั้นประสบความสำเร็จสำหรับผู้อื่นโดยไม่เหลือตัวเขาอยู่บนไม้กางเขน (เปรียบเทียบมัทธิว 27:42) เมื่อเขาร้องออกมาด้วยเสียงอันดัง (มัทธิว 27:46) คำพูดของเขาจากสดุดี 22: 1 (ฮีบรู เอลีเอลี ) ถูกทำให้สับสนโดยคนที่ยืนอยู่กับ เอลียาห์ ผู้ซึ่งมาในนามของยอห์นผู้ให้บัพติศมาแล้ว : 14)

เมื่อพระเยซูสิ้นพระชนม์“ พระเยซูทรงร้องเสียงดังอีกครั้งและทรงทำให้จิตวิญญาณของพระองค์สิ้น” (มัทธิว 27:50) หลังจากนั้นแมทธิวเขียน“ และดูเถิด!” และในไม่ช้าผู้อ่านก็ถูกส่งจาก Golgotha ​​ในวันศุกร์ (เทียบกับมัทธิว 27:33) ไปยังม่านวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม (มัทธิว 27: 51 ก) จากนั้น (สันนิษฐาน) มะกอกเทศ (แมทธิว 27: 51b – 53a) จากนั้นไปที่“ เมืองศักดิ์สิทธิ์” (เยรูซาเล็ม) ในวันอาทิตย์ (หมายเหตุ“ หลังจากการฟื้นคืนชีพของเขา” มัทธิว 27:53) แล้วกลับไปที่เกิดเหตุที่ไม้กางเขน (มัทธิว 27: 54) มีอะไรกระตุ้นให้แมทธิวนำผู้อ่านของเขาไปเกี่ยวกับลมบ้าหมูเช่นนี้และเราต้องทำอะไรบ้าง? เหตุการณ์ - รวมถึงการฉีกผ้าม่านและเหตุการณ์อื่น ๆ ในมัทธิว 27: 51–53 - เป็นเพียงแค่ประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับความตายและการฟื้นคืนชีพของพระเยซูเอง กระนั้นการนำเสนอของแมทธิวเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้ก็เป็นคำอธิบาย - แน่นอนว่าเป็นคำอธิบายเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสำคัญของความตายของพระเยซู กล่าวอีกนัยหนึ่งการตายของพระเยซูมีความสำคัญอย่างยิ่งจนได้เรียกเหตุการณ์ต่อไปนี้ซึ่งอธิบายความหมายของการตายของพระเยซูในระดับหนึ่ง

สวรรค์เปิดใหม่

แต่ก่อนที่เราจะดูว่าเหตุการณ์เหล่านี้บ่งบอกถึงความสำคัญของการตายของพระเยซูขั้นตอนต่อไปของเราคือการตรวจสอบสิ่งที่มัทธิว พูดไว้ เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ สำหรับแมทธิวการตายของพระเยซูนั้นเป็นสิ่งจำเป็น (มัทธิว 16:21) และเป็นที่คาดหวัง (เปรียบเทียบมัทธิว 16:17; 17: 22–23) แม้ว่าจะเป็นการชั่วคราวก็ตาม (มัทธิว 17: 9)! ความตายของเขาเช่นเดียวกับยอห์นเป็นของผู้เผยพระวจนะผู้บริสุทธิ์ผู้ริเริ่มการฟื้นฟู“ ทุกสิ่ง” (มัทธิว 17: 11–12; cf เลย 3: 1–15) ที่สำคัญการตายของพระเยซูเป็น“ ค่าไถ่” สำหรับคนเป็นจำนวนมาก (มัทธิว 20:28) - เป็นการจ่ายเพื่อช่วยเหลือคนอื่นบางทียืมมาจากภาษาบูชายัญของพันธสัญญาเดิม มัทธิวบอกชัดเจนว่าการตายของพระเยซูนั้นมีจุดประสงค์เพื่อการอภัยบาป (มัทธิว 26:28) มันเป็นเพราะความตายของเขาบนไม้กางเขน - ในฐานะค่าไถ่ที่ได้รับการอภัยบาป - พระเยซูทรงบรรลุภารกิจของเขาเพื่อช่วยชีวิตผู้คนของเขาให้พ้นจากบาปของพวกเขา (มัทธิว 1:21) เมื่อเห็นสิ่งที่มัทธิว พูด เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูแล้วเราสามารถดูได้ ว่า เขาพูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ในรอยฉีกผ้าคลุมและการเล่าเรื่อง

มัทธิวใช้ประโยชน์หลายอย่างของ“ และดูเถิด” (มัทธิว 27:51) โดยปกติแล้วจะแนะนำสิ่งที่น่าแปลกใจในการบรรยาย (เช่นมัทธิว 2:13; 3: 16–17; 17: 5; 28:20) โครงสร้างม่านแฝง“ ม่านในพระวิหาร ฉีกขาด ” (มัทธิว 27:51) บอกเป็นนัยว่าพระเจ้าทรงฉีกม่าน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยคำอธิบายของความเสียหาย:“ จากบนลงล่าง” โปรดสังเกตขอบเขตด้วย:“ ในสอง” สิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมที่แปลกประหลาดนี้ได้รับความเสียหายอย่างซ่อมแซมไม่ได้ - มันไม่สามารถใช้งานได้ตามที่ตั้งใจไว้ ซึ่งหมายความว่าไม่มีสิ่งกีดขวางทางกายภาพต่อพระเจ้าอีกต่อไปแสดงให้เห็นว่าความจำเป็นทางเทววิทยาของมันจึงถูกลบออกไป ผู้พิทักษ์ทูตสวรรค์ปลดอาวุธและกลับเข้ามาในที่ประทับของพระเจ้าเอเดนที่ได้รับอนุญาตอีกครั้งเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วง

องค์ประกอบที่สำคัญคือที่นี่: สิ่งนี้สำเร็จได้ ด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู การไถ่สำหรับคนเป็นจำนวนมาก (มัทธิว 20:28) ซึ่งโลหิตทำให้การอภัยบาปและสร้างพันธสัญญาใหม่ (มัทธิว 26:28) แต่มัทธิวยืนยันว่าเป็น "ผู้ใจบริสุทธิ์" เท่านั้นที่จะได้เห็นพระเจ้า (มัทธิว 5: 8; เปรียบเทียบสดุดี 24: 4) ดังนั้นแมทธิวจึงบอกเป็นนัยถึงสิ่งที่นักเขียนอย่างเปาโลอธิบายอย่างชัดเจน: ความตายของพระเยซูได้รับการอภัยบาปและกำหนดความชอบธรรมของผู้เชื่อ (เช่นฟิลิปปี 3: 9) (โปรดจำไว้ว่าพระกิตติคุณเขียนขึ้นสำหรับคริสเตียนที่กลับใจใหม่แล้วและรู้เรื่องข่าวสารพระกิตติคุณ; เปรียบเทียบลูกา 1: 1–4)

การหมุนของยุค

แต่มีอีกมาก! มัทธิวให้คำอธิบายเพิ่มเติมแก่ผู้อ่านของเขามากกว่าที่มาร์คทำในถ้อยคำง่ายๆของเขาเกี่ยวกับผ้าคลุมหน้าขาดและคำแถลงของนายร้อย (มาระโก 15: 38–39) ซึ่งทั้งหมดสอนสิ่งที่สำคัญเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู “ และแผ่นดินโลกก็สั่นสะเทือน” (มัทธิว 27: 51b) แผ่นดินไหวเกิดขึ้นบ่อยครั้งในฉาก theophanic (ดูวิวรณ์ 6:12; 8: 5; 11:13, 19; 16:18) แต่ที่นี่แมทธิววาดอย่างน้อยส่วนหนึ่งจากเอเสเคียล 37 (เรียกคืนหุบเขากระดูกแห้ง) ที่ซึ่ง แผ่นดินไหว (เอเสเคียล 37: 7) นำหน้าหลุมศพและการฟื้นคืนชีพของผู้คนที่กลับไปยังดินแดนอิสราเอล (เอเสเคียล 37: 12–13) ในบริบทของแมทธิวแผ่นดินไหวบ่งบอกถึงการสำแดงอย่างน่าทึ่งของพระเจ้าในเหตุการณ์บนยอดเขาในแผนประวัติศาสตร์ที่ไถ่บาปของเขา แผ่นดินไหวรุนแรงที่มัทธิวเสริม“ และก้อนหินแตก” แสดงให้เห็นถึงพลังของพระเจ้า (นาฮูม 1: 5–6; 1 กษัตริย์ 19:11; สดุดี 114: 7; อิสยาห์ 48:21) นี่เป็นการพูดพาดพิงถึงเศคาริยาห์ 14: 4–5 โดยที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมาและทรงแยกภูเขามะกอกเทศ

คำพูดของมัทธิวว่า“ หลุมฝังศพเปิด” (มัทธิว 27: 52a NASB) ระลึกถึงเอเสเคียล 37: 12–13 ซึ่งพระเจ้าตรัสผ่านผู้เผยพระวจนะว่า“ ดูเถิดเราจะเปิดหลุมศพของคุณและยกเจ้าขึ้นจากหลุมศพของคุณ . . . . และคุณจะรู้ว่าฉันเป็นลอร์ดเมื่อฉันเปิดหลุมศพของคุณและยกคุณจากหลุมฝังศพของคุณโอคนของฉัน. "การเพิ่มขึ้นของธรรมิกชนตายแล้วเป็นคำสั่งที่เปิดเผยเกี่ยวกับพระเจ้าทำให้รู้จักตัวตนของเขาซึ่งใน แมทธิวคือพระเยซูในฐานะอิมมานูเอล (“ พระเจ้าอยู่กับเรา” แมทธิว 1:23) ผู้ที่จะได้รับการเลี้ยงดูในเอเสเคียล 37 นั้นเป็นผู้เชื่อที่ชอบธรรมผู้ซึ่งเสียชีวิตก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์ (เปรียบเทียบเศคาริยาห์ 14: 4–5; ดาเนียล 12: 2) ถึงแม้ว่ามัทธิว ด้วยการอธิบายถึงการฟื้นคืนชีพของพวกเขาที่เกิดจากการตายของพระเยซู

นอกจากนี้พวกเขาออกมาจากหลุมฝังศพของพวกเขา (แมทธิว 27: 53a) โดยตรงจากคำพยากรณ์ของเอเสเคียล 37:12 แต่แมทธิวเพิ่มข้อความเกี่ยวกับจังหวะเวลา“ หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์” (มัทธิว 27: 53 ข) สันนิษฐานว่าเป็นการยอมรับว่าพระเยซูเป็นคนแรกที่ฟื้นจากความตาย (เทียบ 1 โครินธ์ 15: 20–23; โคโลสี 1:18; วิวรณ์ 1: 5) เมื่อมัทธิวพูดว่า“ พวกเขาเข้าไปในเมืองศักดิ์สิทธิ์” (มัทธิว 27: 53c) เขาบ่งบอกถึงเยรูซาเล็ม (เปรียบเทียบมัทธิว 4: 5–6) ที่ซึ่งพวกเขา“ ปรากฏตัวต่อคนมากมาย” (มัทธิว 27: 53 ว) พยานเหตุการณ์

ภาพที่ไม่เหมือนใครเหล่านี้ล้วนมาจากตำราทำนายต่าง ๆ - เช่นยะเอศเคล 37: 1–14, ดาเนียล 12, และเศคาริยาห์ 14 - เพื่อบ่งบอกถึงสิ่งต่าง ๆ ที่จะเกิดขึ้นในอนาคตในฐานะภาพแห่งความรอด การเนรเทศ แม้ว่าการปลดปล่อยที่นี่มีความแตกต่าง: เหตุการณ์ที่คาดการณ์ไว้ใน อนาคต ได้เกิดขึ้นเมื่อความตายของพระเยซู และพระเยซูไม่ได้มาเพื่อช่วยชีวิตผู้คนของเขาให้พ้นจากการถูกเนรเทศ แต่จากบาปของพวกเขา (มัทธิว 1:21) ภารกิจที่ผูกมัดในชื่อของเขาซึ่งในภาษาฮีบรูนั้นเหมือนกับโจชัวและหมายความว่า คือความรอด” ในพระเยซูความรอดของพระเยโฮวาห์สำเร็จแล้วและสิ่งที่เรียกว่า“ วัสดุพิเศษ” เป็นตัวอย่างที่น่าทึ่งที่การพลิกผันของยุคสมัยรอคอยมานาน - จุดบานพับที่ประวัติศาสตร์การไถ่เปลี่ยนจากพันธสัญญาเดิม ต่อพันธสัญญาใหม่ - สำเร็จที่นี่ ณ จุดนี้ในประวัติศาสตร์ทั้งหมด

ขอให้สังเกตว่าในขณะที่มาร์กกล่าวถึงนายร้อยบนไม้กางเขนมัทธิวก็ให้ความสนใจกับพยานส่วนใหญ่:“ เมื่อนายร้อยและคนที่อยู่กับเขาเฝ้าดูแลพระเยซู . .” (มัทธิว 27:54) มัทธิวอธิบายว่าพวกเขา“ เห็นแผ่นดินไหวและสิ่งที่เกิดขึ้น” แม้ว่าสิ่งนี้อาจรวมถึงการฉีกผ้าคลุมหน้า แต่การอ่านบทร้อยกรองที่เป็นธรรมชาติมากขึ้นก็คือพวกเขาเห็นแผ่นดินไหวและเหตุการณ์อื่น ๆ หลังจากนั้น “ เหตุการณ์” ( ta genomena ) เช่นนี้ในมัทธิวเกิดขึ้นในชีวิตของพระเยซูในการทำให้พระคัมภีร์สำเร็จและสร้างแรงบันดาลใจในการตอบสนองเช่นการกลับใจ (เช่นมัทธิว 1:22; 11:21, 23; 18:31; 28: 28: 11) แต่นายร้อยที่ Golgotha ​​ในวันศุกร์จะเห็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นบนภูเขามะกอกเทศและในกรุงเยรูซาเล็มเมื่อวันอาทิตย์ได้อย่างไร อาจเป็นได้ว่ามัทธิวเป็นเพียงการเหลื่อม นั่นคือแมทธิวตั้งข้อสังเกตแผ่นดินไหวแผ่นดินไหวหินแตกหลุมฝังศพและซากศพที่เพิ่มสูงขึ้น - และโดยความเป็นพ่อแม่เขาตั้งข้อสังเกตว่าผู้คนที่ฟื้นคืนชีพเหล่านี้ปรากฏตัวต่อคนเป็นจำนวนมากในกรุงเยรูซาเล็มหลังจากคืนชีพของพระเยซูในวันอาทิตย์ เพียงเพื่อบอกว่ามัทธิวไม่มีความเจ็บปวดที่จะอธิบายและบางทีเราอาจไม่ได้มีส่วนร่วมในการอธิบาย

การเปิดเผยจากสวรรค์

แต่ในที่นี้เป็นหน้าที่รองหน้าที่เล็ก ๆ น้อย ๆ ที่พิจารณาการฉีกขาดของผ้าม่านที่ถูกบอกใบ้ทั้งสองโดยการพรรณนาทางประวัติศาสตร์ของผ้าคลุมหน้าโดย Josephus และโดย Gospel of Mark ดังที่เราได้เห็น Josephus อธิบายม่านในแง่ของท้องฟ้าหรือภาพพาโนรามาของสวรรค์ 9 ใน Gospel of Mark บันทึกไว้ว่าเป็นแหล่งที่มาของมัทธิวการเชื่อมต่อระหว่างม่านกับสวรรค์นั้นชัดเจน: ม่าน ถูกฉีกขาด ( schizō ) เมื่อความตายของพระเยซู (มาระโก 15:38) และสวรรค์ก็ถูกฉีกออก ( schizō อีกครั้ง) เช่นเดียวกันที่การรับบัพติศมาของพระเยซู (มาระโก 1:10) เพิ่มความจริงที่ว่ามาระโกอธิบายถึงความตายของพระเยซูในฐานะบัพติศมา (มาระโก 10: 38–39) และความเกี่ยวพันทางวรรณกรรมก็ชัดเจน การแบ่งแยกของสวรรค์นำเสียงสวรรค์เปิดเผยตัวตนของพระเยซูในฐานะพระบุตรของพระเจ้า (มาระโก 1:11) และการฉีกผ้าคลุมหน้านั้นเป็นสัญลักษณ์ส่วนหนึ่งของการฉีกขาดของสวรรค์และทำหน้าที่เปิดเผยตัวตนของนายร้อย ของพระเยซูในฐานะพระบุตรของพระเจ้า (มาระโก 15:39)

ที่สำคัญเฉพาะที่นี่ในข่าวประเสริฐของมาร์กมีมนุษย์เข้าสู่มุมมองเหนือธรรมชาตินี้: เสียงจากสวรรค์ประกาศว่าพระเยซูเป็นพระบุตรของพระเจ้า (มาระโก 1:11; 9: 7) วิญญาณชั่วก็จำได้ด้วย (มาระโก 3: 11) แต่ในข่าวประเสริฐของมาร์กมีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่จดจำพระเยซูว่าเป็น“ พระบุตรของพระเจ้า” (มาระโก 15:39) สิ่งนี้เกิดขึ้นฉันขอแนะนำว่าเมื่อเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของการทำลายผ้าคลุมหน้าของวิหารได้รับอนุญาตให้ใช้บทบาทที่เป็นสัญลักษณ์เพิ่มเติมในการเล่าเรื่องพระวรสารซึ่งเท่ากับการเปิดกว้างของสวรรค์ในฐานะการเปิดเผยที่เปิดเผย 10 Centurion เช่น โครเนลิอัสในหนังสือกิจการ (กิจการ 10: 3–7) ได้รับการเปิดเผยพิเศษจากพระผู้เป็นเจ้า และในข่าวประเสริฐของมาร์กมันอยู่ที่นี่บนไม้กางเขนที่“ พระบุตรของพระเจ้า” ปรากฏขึ้นในความบริบูรณ์และรัศมีภาพทั้งหมด - การสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเพื่อบาป

วิธีนี้แสดงให้เห็นว่ามัทธิวปรากฏในการตอบสนองของนายร้อยและคนที่ยืนอยู่ที่นั่น:“ พวกเขาเต็มไปด้วยความกลัวและพูดว่า 'นี่คือพระบุตรของพระเจ้าจริง ๆ !'” (มัทธิว 27:54) ภาษาของ“ เต็มไปด้วยความหวาดกลัว” อาจทำให้เข้าใจผิดเนื่องจาก NIV ของ“ พวกเขาหวาดกลัว” ( ephobēthēsan sphodra ) มีความแม่นยำมากขึ้นกับความรู้สึก คำตอบนี้คล้ายกับของสาวกเมื่อพระเยซูเปลี่ยนสภาพ (มัทธิว 17: 6) และเสนอการแสดงที่เหนือธรรมชาติ (เปรียบเทียบมัทธิว 14:27, 30; 17: 6; 28: 5, 10) ความกลัวของพวกเขาตามมาด้วยข้อความเกี่ยวกับตัวตนของพระเยซู พระเยซูทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริงตามที่พระเจ้าทรงอ้างไว้ (มัทธิว 3:17; 17: 5) ยืนยันโดยพระเยซู (มัทธิว 26: 63–64) และแม้แต่สาวกก็ยอมรับ (มัทธิว 14:33) ; 16:16) แต่เหล่าสาวกจำเอกลักษณ์นี้ได้ก็ต่อเมื่อมีปาฏิหาริย์เกิดขึ้น (มัทธิว 14:33) และถึงตอนนั้นการยอมรับของพวกเขาไม่สามารถเป็นผลมาจากการลดลงตามธรรมชาติ แต่เป็นผลมาจากการเปิดเผยเหนือธรรมชาติจากพระบิดาในสวรรค์ (มัทธิว 16:16) -17) ด้วยการรับรู้ของนายร้อยของพระเยซูในฐานะพระบุตรของพระเจ้าเขาก็ได้รับการเปิดเผยจากพระบิดาการรับรู้ถึงตัวตนที่แท้จริงของพระเยซูซึ่งเหตุการณ์อัศจรรย์ที่ล้อมรอบความตายของเขาได้รับการแนะนำโดยม่านฉีกขาด

ฉลองการเข้าถึงพระบิดา

ม่านนั้นเป็นสิ่งกีดขวางทางกายภาพและมองเห็นได้ซึ่งบ่งบอกว่าการเข้าถึงพระเจ้านั้นเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเด็ดขาด เพราะความศักดิ์สิทธิ์ของเขา จำเป็นต้องจำไว้ว่าความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้ายังคง ไม่เปลี่ยนแปลงจากนิรันดร์ทั้งหมด - แม้หลังจากม่านถูกฉีกขาด สิ่งที่เปลี่ยนไปคือการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนของพระเยซูบนไม้กางเขนนั้นเป็นการเสียสละที่เหมาะสมซึ่งเป็นสิ่งที่วัวและแพะของพันธสัญญาเดิมไม่สามารถให้ได้ (ฮีบรู 10: 4)

ผู้เขียนฮีบรูอธิบายอย่างชัดเจนว่า“ เรามีความมั่นใจในการเข้าสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์” (ฮีบรู 10:19) และสิ่งนี้สำเร็จโดยพระโลหิตของพระเยซู นี่คือ "วิธีการใหม่และมีชีวิต" (ฮีบรู 10:20) ที่พระคริสต์ทรงเปิดให้เราผ่านผ้าคลุมหน้าซึ่งผู้เขียนกล่าวว่าผ่านทางเนื้อของเขา นี่หมายความว่าการทำลายร่างกายของพระเยซูที่การตรึงกางเขนเป็นวิธี ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ซึ่งผู้เชื่อสามารถเข้าถึงที่ประทับของพระเจ้าได้ ควบคู่ไปกับฐานะปุโรหิตของพระคริสต์ (ฮีบรู 10:21) เป็นพื้นฐานของการเตือนสติของผู้เขียนต่อผู้ศรัทธา: เข้าใกล้พระเจ้า (ฮีบรู 10:22) ยึดมั่นในคำสารภาพแห่งความเชื่อของเรา (ฮีบรู 10:23) คนอื่นด้วยความรักและความดี (ฮีบรู 10:24) และพบปะกันอย่างต่อเนื่องเพื่อสนับสนุนซึ่งกันและกันในความเชื่อ (ฮีบรู 10:25) เมื่อเราเข้าใกล้อีสเตอร์เราระลึกและเฉลิมฉลองสิ่งที่พระคริสต์ทรงทำเพื่อเราบนไม้กางเขนและเอาใจใส่คำแนะนำเพื่อพบกับนิสัยในคริสตจักรสำหรับการนมัสการในองค์กรและการตักเตือนเพื่อยึดมั่นใน“ ความเชื่อที่ครั้งหนึ่งเคยมอบให้นักบุญ” (จูด 3)

ฟังเสียง


  1. การแปลของผู้แต่งว่าการแปลจำนวนมากหมายถึงอะไรเช่น ที่นั่งเมตตา หรือ หน้าปกการชดเชย

  2. cf เลย Soṭah 17a ↩

  3. 4Q405 f15ii-16: 3 และ 4Q405 f15ii-16: 5 ↩

  4. Targum ของ Pseudo Jonathan, Genesis 37:17; Pirqe de-Rabbi Eliezer, §7; cf เลย Ḥagigah 15a ↩

  5. Josephus, The Jewish War, 1.22.1 §401 ↩

  6. สงครามของชาวยิว, 5.5.4 §§212–214 ↩

  7. สงครามของชาวยิว, 5.5.4 §214 ↩

  8. ใน สงครามยิว Josephus กล่าวว่าม่านเป็นหนึ่งในบทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ส่งมอบในมือของชาวโรมัน (เปรียบเทียบ 6.8.3 §389) และถูกนำไปที่กรุงโรมเพื่อปล้น (7.5.7 §162) เมื่อวัดถูกทำลายในปี 70 ( เปรียบเทียบเช่นกัน 1 Maccabees 1:22; 4: 49–51) ↩

  9. สงครามของชาวยิว, 5.5.4 §214 ↩

  10. สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าเหตุการณ์ในพระคัมภีร์สามารถเป็นได้ ทั้งใน อดีต และเป็น สัญลักษณ์ (เช่นอพยพและผ่านน่านน้ำของทะเลแดง) ↩

แนะนำ

ผู้ปกครองปล่อยให้ 'ไม่' เป็น 'ไม่'
2019
ความลับที่จะทำลายเป็นอิสระจากบาปนิสัย
2019
ความเขลาของสิ่งที่โนอาห์ประกาศ
2019