ฝึกฝนเด็กในแบบที่เขาควรจะไป

ฉันมีลูกหกคนอายุเจ็ดถึงสิบเจ็ดปีและฉันเชื่อว่าการเรียกไม่กี่ครั้งนั้นสูงพอ ๆ กับการสร้างพวกเขาเพื่อดูและลิ้มรสความงามของพระคริสต์และรักชาติต่าง ๆ ตามที่เขาทำ

ในปีที่ผ่านมาของฉันเกี่ยวกับงานอภิบาลและการเลี้ยงดูฉันพบความสับสนเป็นประจำเกี่ยวกับความหมายของข้อที่รู้จักกันดีว่า“ อบรมเด็กในวิธีที่เขาควรไป; แม้เมื่อเขาแก่แล้วเขาก็จะไม่พรากจากทางนั้น” (สุภาษิต 22: 6) ฉันขอสะท้อนบางอย่างโดยพิจารณาถึงความสำคัญที่ยั่งยืนสำหรับคริสตจักร

เรา“ อุทิศ” เด็กอย่างไร?

ก่อนอื่นให้สังเกตว่าคำกริยาภาษาฮิบรูแปลว่า "รถไฟ" เกิดขึ้นอีกสามครั้งในพระคัมภีร์ ในแต่ละเหล่านี้หมายถึงบ้านที่“ อุทิศ” ไม่ว่าจะเป็นของมนุษย์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 20: 5) หรือของพระเจ้า (1 พงศาวดาร 8:63; 2 พงศาวดาร 7: 5)

สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าสิ่งกระตุ้นครั้งแรกนั้นเรียกร้องให้ผู้ปกครองอุทิศตนอย่างแข็งขันหรืออุทิศตนให้กับเยาวชนในเรื่องของการกระทำทางศาสนา - อาจวิงวอนต่อหน้าพระเจ้าและผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง“ ขอให้สิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของเด็กหนุ่มคนนี้ ขยายความยิ่งใหญ่ความคุ้มค่าความพอเพียงและอำนาจการประหยัดของพระเจ้าของเรา”“ อบรม” จึงอาจอ่อนแอเกินกว่าการแปลและพลาดองค์ประกอบที่อาจเกิดขึ้นจากการอุทิศตนไปสู่ทิศทางศาสนาและศีลธรรม (Waltke, 204)

“ อนาคตของเยาวชนทุกคนเต็มไปด้วยความเป็นไปได้ ผู้ปกครองมีโอกาสที่จะชี้นำเส้นทางของเด็กที่มีต่อพระเจ้า” Twitter ทวีต Facebook แชร์บน Facebook

“ การอุทิศ” อย่างแน่นอนเด็กจะรวมถึงพิธีหมั้นร่วมกันที่ผู้ปกครองหลายคนมีส่วนร่วมในการให้กำเนิดลูก อย่างไรก็ตามบริบทโดยรวมของสุภาษิตชี้ให้เห็นการกระทำของการอุทิศในสุภาษิต 22: 6 ที่มุ่งเน้นไปที่การเลี้ยงดูจิตใจของลูก ๆ ของเราอย่างตั้งใจจงใจยั่งยืนขึ้นอยู่กับพระเจ้าเมื่อพวกเขาเติบโตเป็นผู้ใหญ่ - หนึ่งในเด็ก ๆ ที่ตระหนักถึง ความตั้งใจของผู้ปกครองในการตั้งวิถี นี่ไม่ใช่การเรียกพ่อและแม่

ประการที่สอง ESV ของ "ในวิธีที่เขาควรจะไป" เป็นวิธีการจับชาวฮีบรู "ตามคำสั่งของ เขา " ดังนั้นบรรทัดคำสั่งของสุภาษิตอ่านอย่างแท้จริง "อุทิศเยาวชนตามคำสั่งของ ทางของเขา "หรือมากกว่าปกติ" อุทิศเด็กตามสิ่งที่เขาต้องการ "

ทางของเด็ก

ดังนั้น“ ตามคำสั่งของทางของเขา” มีแนวโน้มมากที่สุดในสุภาษิต 22: 6 อย่างไร อย่างมีนัยสำคัญในวรรณคดีภูมิปัญญาเช่นสุภาษิตเราพบเพียงสอง "วิธี" - วิธีของภูมิปัญญาและชีวิตและวิธีของความเขลาและความตาย

  • ข้อก่อนหน้านี้บอกว่า“ หนามและบ่วงอยู่ในทางที่คด ผู้ใดก็ตามที่รักษาวิญญาณเขาไว้ก็จะห่างไกลจากเขา” (สุภาษิต 22: 5)
  • ในทำนองเดียวกันสุภาษิต 11: 5 กล่าวว่า“ ความชอบธรรมของคนที่ไร้ตำหนิทำให้ ทาง ของเขาตรง แต่คนชั่วร้ายก็ตกอยู่ในความชั่วร้ายของเขาเอง”
  • ขอให้พิจารณาสุภาษิต 14: 2 ด้วยซึ่งอ่านว่า“ ผู้ใดที่ดำเนินในความเที่ยงธรรมเกรงกลัวพระเจ้า แต่ผู้ที่ขยันขันแข็งในทางของเขาก็ดูหมิ่นพระองค์”
  • และอีกครั้งสุภาษิต 16:17 กล่าวว่า“ ทางหลวงของคนเที่ยงธรรมหันออกจากความชั่วร้าย ใครก็ตามที่ปกป้องทางของเขารักษาชีวิตของเขา "

ภายในสุภาษิตเนื้อหาทางศีลธรรมของทางขึ้นอยู่กับผู้กระทำ - ไม่ว่าจะเป็นพระเจ้า (สุภาษิต 8:22) คนฉลาด (สุภาษิต 11: 5; 14: 8; 16: 7) มนุษย์โดยทั่วไป (สุภาษิต 16: 9; 20 : 24) หรือคนโง่ (สุภาษิต 19: 3; Waltke, 205) อย่างมีนัยสำคัญ "วิธีการของเยาวชน" มักจะลบ

ประการแรกเมื่อปล่อยให้ตัวเอง“ เด็ก” ขาดการตัดสินและมีจิตใจที่เต็มไปด้วยความโง่เขลา “ ฉันเห็นท่ามกลางคนเรียบง่ายฉันได้รับรู้ในหมู่ชายหนุ่มชายหนุ่มที่ขาดสติ” (สุภาษิต 7: 7) “ ความเขลาได้ผูกมัดอยู่ในใจของเด็ก แต่ไม้เท้าแห่งวินัยขับมันไปไกลจากเขา” (สุภาษิต 22:15)

ประการที่สองหากปราศจากระเบียบวินัยเด็กน้อยจะนำความอับอายขายหน้ามาให้พ่อแม่ของพวกเขา “ ไม้เรียวและคำตักเตือนให้สติปัญญา แต่เด็กที่ทิ้งไว้กับตัวเขาเองจะนำความอับอายมาสู่มารดาของเขา” (สุภาษิต 29:15) จากบริบทนี้สุภาษิตเตือนผู้ปกครองอย่างสม่ำเสมอเพื่ออบรมสั่งสอนลูก ๆ และสอนพวกเขาด้วยปัญญา “ ตีสอนลูกชายของคุณเพราะมีความหวัง อย่ามุ่งใจที่จะนำเขาไปสู่ความตาย” (สุภาษิต 19:18; เปรียบเทียบ 1: 1, 4; 29:15)

ในสุภาษิตคำว่า "ทาง" ของเด็กดูเป็นลบมากกว่าแง่บวก มันเป็นวิธีที่ไม่มีปัญญา

การปลูกฝังและการสร้างศักยภาพ

ข้อความเหล่านี้อาจนำไปสู่การอ่านสุภาษิต 22: 6 เป็นคำพูดประชดประชันหรือแดกดันที่เตือนผู้ปกครองถึงผลของการไม่สร้างมาตรฐานและขอบเขตสำหรับลูก ๆ ของพวกเขา คำสั่งแดกดันคล้ายกันมาในสุภาษิต 19:27 ซึ่งเริ่มต้นด้วยคำสั่ง:“ หยุดฟังคำสั่งลูกชายของฉันและคุณจะหลงทางจากคำพูดแห่งความรู้”

ถ้าคุณอ่านสุภาษิต 22: 6 ในทำนองเดียวกันหลักการก็คือ“ ให้เด็กชายทำสิ่งที่เขาต้องการและเขาจะกลายเป็นผู้ใหญ่ที่เอาแต่ใจตัวเองไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้! ยกเขาให้สอดคล้องกับหัวใจที่มุ่งมั่นของเขาและเขาจะอยู่ข้างทางต่อไป” (Clifford, 197) ฉันเคยอ่านสุภาษิตในลักษณะนี้

ตอนนี้ฉันตั้งคำถามถึงวิธีการนี้ด้วยเหตุผลสามประการ ก่อนอื่นการอ่านประชดประชันต้องใช้วิธีการเลี้ยงดูที่ไม่ต้องใช้คำกริยาที่ว่า“ อบรม” (“ อุทิศ”) ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความตั้งใจอย่างมีสติ

แน่นอนว่าเราในฐานะผู้ปกครองมักจะฝึกฝนลูก ๆ ของเราเสมอแม้จะผ่านการนิ่งเฉยก็ตาม ตัวอย่างเช่นโดยการล้มเหลวที่จะนำพวกเขาไปสู่การกลับใจต่อเบื้องพระพักตร์พระเจ้าเราสอนพวกเขาว่าพวกเขาสบายดีที่จะดำเนินชีวิตต่อไปในฐานะกษัตริย์และราชินีที่สร้างตัวเองมากกว่าคนรับใช้ โดยการไม่สอนพวกเขาในพระบัญญัติของพระเจ้าเราสอนพวกเขาว่าพระคำของพระเจ้า ไม่ใช่ สิทธิอำนาจสูงสุดในชีวิตของเรา โดยการไม่กำหนดขอบเขตเราแนะนำพวกเขาว่าเราไม่สนใจว่าพวกเขาจะทำดีหรือไม่ดี

อย่างไรก็ตามการฝึกอบรมเชิงโต้ตอบประเภทนี้ ไม่ได้ เป็นสิ่งที่แสดงออกมาในคำสั่ง“ อุทิศ!” แต่นักปราชญ์ที่นี่เรียกผู้ปกครองให้จงใจกระทำหรือปรับวิถีทางศีลธรรมและศาสนาของเยาวชนของเรา

ประการที่สองในขณะที่วิถีของเยาวชนเป็นลบ เมื่อปล่อยให้ตัวเอง ตามธรรมชาติสุภาษิต 22: 6 ไม่ใช่บุคคลที่เอาแต่ใจตัวเอง แต่เป็นคนที่ได้รับประโยชน์จาก วินัยโดยเจตนาและคำสั่งของพ่อแม่ของเขา (“ อุทิศ!”) ด้วยสิ่งนี้สำนวน "ตามคำสั่งของเขา" ดูเหมือนเป็นธรรมชาติมากที่สุดในการแสดงวิธี ที่ควรจะเป็น นั่นคืออนาคตของเยาวชนทุกคนเต็มไปด้วยความเป็นไปได้และเราในฐานะพ่อแม่จะต้องตระหนักถึงสิ่งนี้และนำทางเส้นทางของลูกของเราไปสู่ความเป็นพระผู้เป็นเจ้า ข้อนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับวิถีและศักยภาพซึ่งแสดงให้เห็นว่า ESV เป็น“ ทางที่เขาควรไป” ในขณะที่ไม่มีความจำเพาะเจาะจง แต่ยังคงจับประเด็นของข้อความแบบไดนามิก

สามผลที่ตามมาของการเอาใจใส่สั่งให้“ อุทิศ” เยาวชนของเราคือ“ แม้เมื่อเขาโตขึ้นเขาจะไม่หันหลังให้” ในสุภาษิต“ คนมีปัญญาไม่ใช่คนเขลาเป็นคนมีขนสีเทาอายุ () สุภาษิต 20:29)” ดังนั้นสุภาษิตที่ดูเหมือนจะคาดเดาเส้นทาง ไปสู่ปัญญา ไม่ใช่ความโง่เขลา (Waltke, 205)

สุภาษิตสำหรับผู้ปกครองและเด็ก

คำแถลงผลในสุภาษิต 22: 6 บอกเป็นนัยว่าการที่ผู้ปกครองมีความตั้งใจด้านศีลธรรมและศาสนาในช่วงแรกจะมีผลอย่างถาวรต่อบุตรหลานของตนเพื่อความดี คำแถลงนี้ไม่ใช่คำสัญญาที่ยากและรวดเร็วสำหรับผู้ปกครอง แต่สำหรับหนังสือที่เหลือทำให้ชัดเจนว่าพลังของอนาคตของเยาวชนไม่เพียงขึ้นอยู่กับการชี้นำของพ่อแม่ แต่ยังเลือกอย่างมากที่เขาหรือเธอทำ . ข้อก่อนหน้านี้แปลว่าเยาวชนต้องปกป้องวิญญาณของเขาจากผู้ที่คดเคี้ยว (สุภาษิต 22: 5) เขาสามารถเลือกที่จะติดตามคนชั่วจนถึงความตาย (สุภาษิต 2: 12–19) หรือเขาสามารถเอาใจใส่สติปัญญาของพ่อแม่ของเขาและเลือกเส้นทางที่ดีของผู้ชอบธรรมสู่ชีวิต (สุภาษิต 22: 1–11, 20)

ในขณะที่สุภาษิต 22: 6 เป็นกรอบการสอนให้กับผู้ปกครองหนังสือโดยรวมให้คำแนะนำแก่เด็ก (สุภาษิต 1: 4) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าสุภาษิตตั้งใจจริงที่จะเรียกเยาวชนหลงทางกลับไปทางที่ถูกต้อง หากคุณเป็นลูกชายหรือลูกสาวที่มีพ่อแม่ที่ทำงานอย่างหนักเพื่อกำหนดวิถีชีวิตทางศีลธรรมและทางศาสนาในเชิงบวกสำหรับชีวิตของคุณ (แต่ไม่สมบูรณ์) คุณจะต้องไม่ตอบโต้วิถีแห่งการตัดสินใจที่โง่เขลาในวันนี้

สุภาษิต 22: 6 กำหนดหลักการว่าเวลาจะพิสูจน์ว่าเป็นจริงเว้นแต่ว่าพระเจ้าทรงแทรกแซงเพื่อความดีหรือความชั่ว ในฐานะพ่อแม่ฉันชื่นชมยินดีในทิศทางที่ให้ฉันตามพระวจนะของพระเจ้า - พระเจ้าทรงเรียกฉันและภรรยาของฉันเพื่ออุทิศลูกหกคนของเราอย่างแข็งขันและจงใจที่จะเป็นตัวแทนสะท้อนและคล้ายกับพระสิริของพระเจ้าต่อหน้าพระคริสต์

แต่สุภาษิต 22: 6 ยังทำให้ฉันนึกถึงว่าฉันและลูก ๆ ของฉันล้มเหลวมากแค่ไหนฉันจึงชื่นชมยินดีในพลังแห่งพระกิตติคุณเพื่อควบคุมข้อบกพร่องของตัวเองและหัวใจที่ยากที่สุดของลูก ๆ ของฉัน พระเจ้าในพระคริสต์ทำให้ผู้ที่ตายในบาปมีชีวิตอยู่ (เอเฟซัส 2: 4–5) ให้อภัยทุกคนที่รับสารภาพ (1 ยอห์น 1: 9) และเอาชนะการสร้างเก่าด้วยใหม่ (2 โครินธ์ 5:17)

แนะนำ

ภรรยาประดับบุคคลภายใน
2019
งานศพที่เจ็บปวดและสวยงาม
2019
ฉันติดเฮโรอีน: ทำไมพระเยซูพอใจมากกว่านี้
2019