คัมภีร์ไบเบิลกล่าวว่าอย่างไรเกี่ยวกับบัพติสมา? หกตำราเราไม่สามารถเพิกเฉย

มาร์ตินลูเทอร์ผู้ปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่า“ ในโลกนี้ไม่มีการปลอบโยนใด ๆ นอกจากการรับบัพติศมา” ลูเทอร์มีชื่อเสียงในการต่อสู้กับบาปและซาตานโดยการประกาศตัวเองว่า ฉันรับบัพติสมา!”

ลูเทอร์ไม่ได้อ้างว่าได้รับความรอดเพียงเพราะเขารับบัพติศมา แต่เขารับรู้ถึงความประหลาดใจและรัศมีภาพของบัพติศมาอย่างถูกต้อง เขาเห็นการกระทำภายนอกของการรับบัพติสมาที่มองเห็นได้และเป็นตัวชี้วัตถุประสงค์ต่อความเป็นจริงที่มองไม่เห็นภายในของการเกิดใหม่และความเชื่อที่เราได้รับการช่วยให้รอดบนพื้นฐานของพระคริสต์เพียงอย่างเดียว ลูเทอร์เป็นแชมป์ที่ยิ่งใหญ่ของการให้เหตุผลด้วยความเชื่อ - และผู้ที่หลงไหลด้วยพลังและพระคุณแห่งการบัพติศมา

กระนั้นในฐานะผู้บัพติสมาฉันก็อดไม่ได้ที่จะสังเกตว่ามีบางสิ่งที่ขาดหายไปในการเตือนของลูเธอร์เกี่ยวกับการล้างบาปของเขา ลูเทอร์เป็นสิ่งที่เราเรียกว่า paedobaptist (หรือผู้ให้บัพติสมาทารก) เขารับบัพติสมาตั้งแต่ยังเป็นทารกไม่ตอบสนองต่ออาชีพแห่งศรัทธาของเขา แต่เป็นเพราะศรัทธาของพ่อแม่ของเขา - ศรัทธาที่พวกเขาคาดหวังจะปรากฏในลูกชายของทารกแรกเกิดสักวันหนึ่ง ลูเธอร์เองสนับสนุนและรับบัพติสมา (โดยการโปรย) ไม่เพียง แต่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้ใหญ่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทารกของพ่อแม่ที่นับถือศาสนาคริสต์ด้วย

มีพลังอำนาจมากเท่าใดที่จะระลึกถึงบัพติศมาของเขาได้ถ้าเขาจำได้จริง จะเกิดอะไรขึ้นถ้าการบัพติศมาของเขาจะเป็นการแสดงออกของความเชื่อที่มีอยู่แล้วอย่างชัดเจนในจิตวิญญาณของเขาแทนที่จะเป็นเพียงความหวังและคำอธิษฐานของพ่อแม่

กลับใจเชื่อว่าต้องรับบัพติสมา

ลูเทอร์ไม่ได้อยู่คนเดียวในการทิ้งบางสิ่งบางอย่างไว้ในวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับบัพติศมา พระเจ้าได้ฝังศีลศักดิ์สิทธิ์ของเขาด้วยมากกว่าที่ตาเห็น สำหรับเราทุกคน“ คำที่มองเห็นได้” ของศาสนพิธีนั้นเต็มไปด้วยความประหลาดใจและพลังที่เราเติบโตและเป็นผู้ใหญ่ คริสเตียนทุกลายสามารถคาดหวังเฉดสีและพื้นผิวของความหมายในการล้างบาปคริสเตียนที่เรายังไม่ได้ตระหนัก

ก่อนที่ฉันจะพิจารณาหกข้อพระคัมภีร์ใหม่ที่สำคัญที่สุดในการพิจารณาให้ฉันรับรู้ตั้งแต่ต้นว่าศิษยาภิบาลผู้ประกาศข่าวประเสริฐพระเจ้านักวิชาการคริสตจักรและเซมินารียืนอยู่ทั้งสองด้านของคำถามนี้ ปัญหามีมากมายและการโต้เถียงมักซับซ้อนและฉันก็เคารพนับถือพี่น้องผู้ล้างบาปที่รักมากหลายคน

อย่างไรก็ตามเราเชื่อในลัทธิแบ๊บติสต์ (หรือผู้เชื่อ - บัพติศมา) - ผู้ที่ให้บัพติศมาโดยทั่วไปแล้วมีเพียงผู้ที่ให้ความเชื่อที่น่าเชื่อถือ - มีกรณีที่ลึกกว่าสิ่งที่อยู่บนพื้นผิวของพระคัมภีร์ไบเบิล อย่างไรก็ตามเนื่องจากเราเชื่อในพระคัมภีร์เราจึงไม่เพิกเฉยต่อการอ่านตำราที่ดื้อรั้นและดื้อรั้น แน่นอนเราไปลึกกว่าและไม่มองข้ามชัดเจน พิจารณาหกข้อในพระคัมภีร์อย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับบัพติศมาว่าการรับบัพติสมาของคริสเตียนไม่สามารถเพิกเฉยได้

มาระ 1: 5

ดินแดนยูเดียและเยรูซาเล็มทั้งหมดกำลังออกไปที่ [ยอห์น] และรับบัพติศมาจากเขาในแม่น้ำจอร์แดนเพื่อ สารภาพบาปของพวกเขา

โดยไม่มีข้อยกเว้นในพันธสัญญาใหม่การรับบัพติสมาจะเชื่อมโยงกับการกลับใจและศรัทธาในบัพติศมา การรับบัพติศมาของยอห์นผู้นำของการรับบัพติสมาของคริสเตียนอย่างชัดเจนซ้ำ ๆ และผูกติดกับ การกลับใจอย่าง ไม่ลดทอน “ พวกเขารับบัพติศมาโดย [ยอห์น] ในแม่น้ำจอร์แดน สารภาพบาปของพวกเขา ” (มัทธิว 3: 6) จอห์นกล่าวว่า“ เราให้บัพติศมาด้วยน้ำ สำหรับการกลับใจ ” (มัทธิว 3:11) ในพระวรสารและกิจการของบัพติศมาของยอห์นสรุปว่า“ บัพติศมาแห่งการกลับใจสำหรับการให้อภัยบาป” (มาระโก 1: 4; ลูกา 3: 3, และกิจการ 13:24; 19: 4) จากนั้นในการบอกเล่าเรื่องราวของคริสตจักรยุคแรกกิจการต่างๆได้ผูกมัดการบัพติศมาของคริสเตียนหลายครั้งกับ การกลับใจ และ ศรัทธา :

  • จงกลับใจ และรับบัพติศมาทุกคนในนามของพระเยซูคริสต์เพื่อรับการอภัยบาปของคุณ” (กิจการ 2:38)

  • “ คนที่ รับคำของเขา ได้รับบัพติศมา” (กิจการ 2:41)

  • “ เมื่อพวกเขา เชื่อ ฟิลิปเมื่อเขาประกาศข่าวดีเกี่ยวกับอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าและชื่อของพระเยซูคริสต์พวกเขารับบัพติศมาทั้งชายและหญิง แม้แต่ซีโมนเองก็ เชื่อ และหลังจากรับบัพติศมาเขาก็ยังอยู่กับฟิลิปต่อไป” (กิจการ 8: 12–13)

กิจการของอัครทูต 18: 8

คริสปัสผู้ปกครองโบสถ์ เชื่อ ในองค์พระผู้เป็นเจ้าพร้อมกับครอบครัวทั้งหมดของเขา และชาวโครินธ์หลายคนเมื่อได้ยินเปาโลก็ เชื่อ และรับบัพติศมา

ผู้ให้บัพติศมาทารกมักชี้ไปที่“ บัพติศมาในครอบครัว” ที่กล่าวถึงในกิจการ 16:33, 18: 8 และ 1 โครินธ์ 1:16 และยืนยันว่าทารกในครัวเรือนเหล่านี้จะรับบัพติศมา อย่างไรก็ตามตามที่ John Piper เขียน

ไม่มีที่ใดในพระคัมภีร์มีตัวอย่างของการรับบัพติศมาของทารก “ บัพติศมาในครัวเรือน” (ที่กล่าวถึงในกิจการ 16:15, 33 และ 1 โครินธ์ 1:16) เป็นข้อยกเว้นสำหรับกรณีนี้หากมีใคร สมมติ ว่าครอบครัวรวมถึงทารก แต่อันที่จริงลุคพาเราออกไปจากข้อสันนิษฐานนี้เช่นในกรณีของผู้คุมนักโทษชาวฟิลิปปินส์ (กิจการ 16:32) โดยบอกว่าเปาโลแรก“ พูดพระวจนะของพระเจ้า . . ถึงทุกคนที่อยู่ในบ้าน [ของผู้คุม] "จากนั้นให้บัพติศมาพวกเขา ( พี่น้อง 156–157)

ในกิจการของอัครทูต 18: 8 ลุคชี้แจงทันทีในประโยคต่อมาว่าการอยู่ในครอบครัวคริสเตียนใหม่นั้นไม่เพียงพอสำหรับการรับบัพติสมา ความเชื่อในพระเยซูนั้นเป็นสิ่งที่ต้องมีก่อน:“ คริสปัสผู้ปกครองโบสถ์ เชื่อ ในองค์พระผู้เป็นเจ้าพร้อมกับครอบครัวทั้งหมดของเขา และชาวโครินธ์หลายคนเมื่อได้ยินเปาโลก็ เชื่อ และรับบัพติศมา” (กิจการ 18: 8)

อาร์กิวเมนต์ผู้เชื่อบัพติศมาลึกกว่าอินสแตนซ์ในพระกิตติคุณและการกระทำ แต่เรามักจะเริ่มต้นที่นี่ และไม่เพียง แต่ในเรื่องเล่าของคริสตจักรยุคแรกซึ่งอาจมีความยุ่งยากในแง่ของการให้ยา แต่รวมถึงใน Epistles ด้วย ตำราสมอสี่ฉบับในตัวอักษรอัครสาวกผูกมัดการบัพติศมาและศรัทธาด้วยความชัดเจนและความเรียบง่ายที่ไม่มีใครเทียบได้ในการโต้แย้งของทารกที่รับบัพติสมา

กาลาเทีย 3: 26–27

ในพระเยซูคริสต์คุณทุกคนเป็นบุตรของพระเจ้า โดยความเชื่อ เพราะว่าพวกท่านหลายคนที่รับบัพติศมาในพระคริสต์ได้สวมใส่พระคริสต์

เปาโลสันนิษฐานว่าผู้ที่รับบัพติสมาและผู้ที่มีความเชื่อในความเชื่อเป็นกลุ่มเดียวกัน (โดยไม่มีผู้ถูกลงโทษ) ศรัทธาและบัพติศมาอยู่ร่วมกันในการปฏิบัติของคริสตจักรและในประสบการณ์ของคริสเตียนแต่ละคน ผู้ที่มีหลักฐานว่าศรัทธาจะได้รับบัพติศมา และคนที่รับบัพติศมาก็แสดงความเชื่อที่ช่วยให้รอด

ไม่มีการตั้งค่าเผื่อหรือการจัดเตรียมไว้ที่นี่หรือที่อื่น ๆ สำหรับบางคนที่รับบัพติศมานอกเหนือจากอาชีพแห่งศรัทธาในการรอคอยศรัทธา

โคโลสี 2: 11–12

ใน [พระเยซูคริสต์] คุณเข้าสุหนัตด้วยการเข้าสุหนัตที่ไม่ได้ทำด้วยมือโดยการเอาเนื้อหนังออกโดยการเข้าสุหนัตของพระคริสต์โดยการฝังไว้กับเขาด้วยการล้างบาปซึ่งคุณได้รับการเลี้ยงดูจากเขา ด้วยศรัทธา ในผู้มีอำนาจ การทำงานของพระเจ้าที่ยกเขาขึ้นมาจากความตาย

การกล่าวถึงการเข้าสุหนัตมีความสำคัญเนื่องจากหนึ่งในข้อโต้แย้งที่สำคัญสำหรับผู้ที่รับบัพติสมาทารกคือการเข้าสุหนัตให้กับผู้ชายทุกคนที่เกิดในคนแรกที่ทำพันธสัญญาของพระเจ้าดังนั้นการรับบัพติสมาจึงควรนำมาใช้กับเด็กทุกคน ของคนพันธสัญญาใหม่ของพระเจ้าคริสตจักร อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่สิ่งที่โคโลสี 2 หรือเนื้อหาในพันธสัญญาใหม่พูดถึงเกี่ยวกับการเข้าสุหนัต

“ การเข้าสุหนัตของพระคริสต์” ที่นี่หมายถึงการถูกตัดออกที่กางเขนเพราะบาปของเราและ“ การเข้าสุหนัตที่ปราศจากมือ” ซึ่งเปาโลใช้กับผู้เชื่อทุกคนคือการเข้าสุหนัต ทางวิญญาณ นั่นคือการ เกิดใหม่ ดั๊กหมู่กล่าวว่า“ การเชื่อมต่อ.. อยู่ระหว่างการเข้าสุหนัต ทางจิตวิญญาณ และการรับบัพติศมา” โคโลสี, 269, n18)

ในบรรดาคนที่ทำพันธสัญญาใหม่เหล่านี้ซึ่งถือกำเนิดขึ้นมาอีกครั้งโดยเข้าสุหนัต ในใจ พระเจ้าเปาโลคาดว่าจะมีการทำพิธีล้างบาปในพิธีลงนามใหม่ของการรับบัพติศมาด้วยน้ำ ขณะที่เราจะสำรวจเพิ่มเติมด้านล่างผู้รับพันธสัญญาใหม่แห่งการรับบัพติศมาในฐานะคู่กับการเข้าสุหนัตทำพันธสัญญาเก่าคือผู้ที่ เกิดใหม่ (ไม่ใช่แค่การเกิดตามธรรมชาติ) การเข้าสุหนัต ทางจิตวิญญาณ ซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นจากศรัทธา โคโลสี 2: 11–12 เช่นกาลาเทีย 3: 26–27 สันนิษฐานศรัทธาที่แข็งขันและเป็นที่ยอมรับในการรับบัพติศมา ทั้งหมด ไม่ใช่แค่พ่อแม่เท่านั้น

ชาวโรมัน 6: 3–4

คุณไม่รู้หรือว่า พวกเราทุกคน ที่รับบัพติสมาในพระเยซูคริสต์ได้รับบัพติสมาในความตายของเขา? ดังนั้นเราจึงถูกฝังไว้กับเขาโดยการรับบัพติสมาสู่ความตายเพื่อที่ว่าเมื่อพระคริสต์ได้รับการชุบให้เป็นขึ้นจากความตายโดยสง่าราศีของพระบิดาเราก็จะได้ ดำเนินชีวิต ใหม่ด้วยเช่นกัน

เช่นเดียวกับในโคโลสี 2 ผู้ที่รับบัพติศมาคือผู้ที่ถูก ฝังอยู่ ในความตายของพระเยซูและฟื้นคืนชีพขึ้นมาในชีวิตเขา รูปภาพไม่เพียงแนะนำให้จุ่มเท่านั้นไม่ควรโรยหรือเทลง แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือ“ ความใหม่ของชีวิต” เป็นพยานถึงการเกิดใหม่และผลกระทบของมันไม่ใช่แค่การเกิดครั้งแรก

“ ตนเองเก่า” ที่เราเกิด (เอเฟซัส 2: 1–3) ถูกตรึงกางเขน (โรม 6: 6) หรือถูกปลด (เอเฟซัส 4:22; โคโลสี 3: 9) และเปาโลกล่าวว่านั่นเป็นความจริงของ“ เราทุกคน” ที่รับบัพติสมาทั้งหมด ตอนนี้พวกเราทุกคน“ เดินไปกับชีวิตใหม่” ไม่ใช่ในความเก่าแก่ของการเกิดครั้งแรกของเรา ข้อถกเถียงที่เชื่อว่าเป็นเด็กแรกเกิดในพิธีล้างบาปที่เชื่อในทารกแรกเกิดไม่ได้เป็นสิ่งที่ยุติธรรมสำหรับบทเพลงในพระคัมภีร์ใหม่เกี่ยวกับการกลับใจใหม่เลิกชายชราและเดินชีวิตใหม่

1 ปีเตอร์ 3:21

ข้อความนี้มักจะหลีกเลี่ยงโดยผู้เชื่อและผู้ให้บัพติศมาเหมือนกันเพราะทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความหมายของ“ บัพติศมา . . ตอนนี้ช่วยให้คุณประหยัดได้” อย่างไรก็ตามหากเราเข้าใจความถูกต้องของข้อเราทั้งคู่เข้าใจถึงความสับสนนั้นและเห็นการยืนยันเพิ่มเติมว่าการรับบัพติสมานั้นไม่ได้เป็นการแสดงออกถึงวัตถุประสงค์ของการ กลับใจและศรัทธา (เกิดใหม่) ในพิธีรับศีลจุ่ม

บัพติสมา . . ตอนนี้ช่วยให้คุณไม่ได้กำจัดสิ่งสกปรกออกจากร่างกาย แต่เป็นการอุทธรณ์ต่อพระเจ้าเพื่อความรู้สึกผิดชอบชั่วดีผ่านการฟื้นคืนชีพของพระเยซูคริสต์

ปีเตอร์คาดหวังว่าเราจะประหลาดใจเมื่อได้ยิน“ บัพติศมา . . ช่วยคุณ” เขาอธิบายทันที เขาไม่ได้หมายความว่าการกระทำภายนอกของการรับบัพติศมา“ เป็นการกำจัดสิ่งสกปรกออกจากร่างกาย” มีพลังแห่งการปลดปล่อยด้วยตนเอง แต่เครื่องมือที่เชื่อมต่อผู้เชื่อกับพระคริสต์เพื่อความรอดนั้นเป็น สภาพที่มองไม่เห็นของหัวใจ (ศรัทธา) ที่แสดงออกภายนอกจากการรับบัพติสมา

การรับบัพติสมาแสดงให้เห็นถึง“ การอุทธรณ์ต่อพระเจ้าเพื่อความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและเป็นการส่วนตัว” จากภายนอกการล้างบาปไม่ได้เป็นการกระทำภายนอก แต่เป็นการแสดงออกถึงความเชื่อภายใน คำแถลงของเปโตรแขวนอยู่กับการรับบัพติศมาเป็นการแสดงให้เห็นว่าสภาพจิตใจของ ทารกแรกเกิดที่ มีความรอดในผู้เชื่อ

น่าเชื่อถือหรือในพระคัมภีร์ไบเบิล?

นอกเหนือจากเรื่องเล่าในคำบรรยายและคำสอนเชิงปฏิบัติของอัครสาวกที่รับบัพติสมาสู่ความเชื่อเรายังสร้างข้อโต้แย้งของเราเกี่ยวกับศาสนศาสตร์และพันธสัญญา ฉันจะปล่อยให้บทความต่อไป แต่มีบางสิ่งที่เหมาะสมเกี่ยวกับการไม่ย้ายไปยังข้อโต้แย้งเหล่านั้นเร็วเกินไป สิ่งที่จำเป็นสำหรับตำแหน่งของลัทธิล้างบาปคือการให้ความยุติธรรมกับคำสอนที่แสดงให้เห็นถึงพันธสัญญาใหม่

เสียงที่ดีที่สุดของผู้ให้บัพติสมาทารกมักให้ข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือสมเหตุสมผลและสมเหตุสมผล อย่างไรก็ตามประเด็นสำคัญสำหรับเราในฐานะคริสเตียนนั้นไม่ควรเป็นไปได้ว่าข้อโต้แย้งนั้นมีเหตุผลและมีความสอดคล้องกันหรือไม่ แต่ไม่ว่าจะเป็นการ สอนโดยข้อความจริงในพระคัมภีร์

ในขณะที่เราต้องดำเนินการต่อไปเพื่อข้อโต้แย้งทางเทววิทยาและพันธสัญญามากขึ้นเราไม่กล้าส่งผ่านข้อความธรรมดาที่ชัดเจนและดื้อรั้นเกินไปที่ชัดเจนและดื้อรั้น ไม่ว่าประเพณีของคุณจะเป็นอย่างไรการถกเถียงที่ดีเกี่ยวกับธรรมชาติและการประยุกต์ใช้การรับบัพติสมาของคริสเตียนไม่ควรเพิกเฉยหรือทำให้สิ่งที่พระคัมภีร์พูดไว้จริงรวมถึงข้อความสำคัญหกข้อนี้

แนะนำ

Tim Keller's King's Cross: บทวิจารณ์
2019
จดจำจิตใจของพระเจ้า
2019
ทำไมต้องท่องจำพระคัมภีร์
2019