John Piper เชื่อเกี่ยวกับ Dispensationalism, Theology Covenant และ New Covenant Theology

มีสามค่ายหลักเทววิทยาในประเด็นของกฎหมายพระวรสารและโครงสร้างของความสัมพันธ์ไถ่ถอนของพระเจ้ากับมนุษย์คือ: dispensationalism เทววิทยาพันธสัญญาและเทววิทยาพันธสัญญาใหม่ หลายคนเขียนถึงเราเพื่อถามถึงความแตกต่างระหว่างมุมมองทั้งสามนี้และก่อนที่จะพูดถึงมุมมองของจอห์นไพเพอร์เราจะให้ภาพรวมของแต่ละมุมมอง

Dispensationalism

อาจเป็นเรื่องยากที่จะสรุปเทววิทยาการแจกจ่ายโดยรวมเพราะในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีการพัฒนาหลายรูปแบบ โดยทั่วไปมีสามความแตกต่างหลัก

ประการแรกแผนการของพระเจ้าช่วยให้พระเจ้าเห็นว่าเป็นโครงสร้างของความสัมพันธ์ของเขากับมนุษยชาติผ่านการเปิดเผยหลายขั้นตอนซึ่งบ่งบอกถึงการแจกจ่ายที่แตกต่างกันหรือการจัดการดูแล สมัยการประทานแต่ละอย่างเป็น“ การทดสอบ” ของมนุษยชาติที่ซื่อสัตย์ต่อการเปิดเผยเฉพาะที่ให้ไว้ในเวลานั้น โดยทั่วไปเจ็ดสมัยการประทานมีความแตกต่าง: ความไร้เดียงสา (ก่อนฤดูใบไม้ร่วง), มโนธรรม (อาดัมถึงโนอาห์), รัฐบาล (โนอาห์สู่บาเบล), สัญญา (อับราฮัมถึงโมเสส), กฎหมาย (โมเสสถึงพระคริสต์), พระคุณ (Pentecost และสหัสวรรษ

ประการที่สอง dispensationalism ถือเป็นการตีความตามตัวอักษรของพระคัมภีร์ สิ่งนี้ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของตัวเลขการพูดและภาษาที่ไม่ใช่ตัวอักษรในพระคัมภีร์ แต่หมายถึงว่ามีความหมายตามตัวอักษรที่อยู่เบื้องหลังทางเดินที่เป็นรูปเป็นร่าง

ประการที่สามอันเป็นผลมาจากการตีความพระคัมภีร์ตามตัวอักษรนี้ dispensationalism ถือเป็นความแตกต่างระหว่างอิสราเอล (แม้เชื่ออิสราเอล) และคริสตจักร ในมุมมองนี้คำสัญญาที่ให้ไว้กับอิสราเอลใน OT ไม่ได้มีไว้เพื่อเป็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับสิ่งที่พระเจ้าจะทรงทำเพื่อจิตวิญญาณสำหรับคริสตจักร แต่อิสราเอลจะบรรลุตามตัวอักษรอย่างแท้จริง (ส่วนใหญ่ในสหัสวรรษ) ตัวอย่างเช่นคำสัญญาของแผ่นดินถูกตีความว่าหมายความว่าพระเจ้าจะทรงฟื้นฟูอิสราเอลให้เป็นปาเลสไตน์ในวันหนึ่ง ในทางตรงกันข้ามผู้ที่ไม่จ่ายยามักจะเห็นสัญญาที่ดินตามที่พระเจ้าตั้งใจจะพยากรณ์ในรูปแบบพันธสัญญาเก่าที่มีเงาความเป็นจริงที่ยิ่งใหญ่กว่าที่วันหนึ่งเขาจะทำให้ทั้งโบสถ์ชาวยิวและคนต่างชาติเป็นทายาทของโลกทั้งโลก เปรียบเทียบโรม 4:13)

ในหลาย ๆ วิธีจึงเป็นการถูกต้องที่จะบอกว่าการเชื่อฟังพระเจ้าเชื่อใน“ คนสองคนของพระเจ้า” ถึงแม้ว่าทั้งชาวยิวและชาวต่างชาติจะได้รับความรอดโดยพระคริสต์โดยความเชื่อ แต่อิสราเอลเชื่อว่าอิสราเอลจะเป็นผู้รับสัญญาเพิ่มเติม ดินแดนแห่งปาเลสไตน์โดยเฉพาะที่จะได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ในสหัสวรรษ) ซึ่งไม่สามารถนำไปใช้กับคนต่างชาติที่เชื่อซึ่งเป็นมรดกหลักจึงเป็น“ สวรรค์”

เทววิทยาข้อตกลง

ธรรมแห่งพันธสัญญาเชื่อว่าพระเจ้าได้จัดโครงสร้างความสัมพันธ์ของเขากับมนุษยชาติโดยพันธสัญญาแทนที่จะเป็นสมัยการประทาน ตัวอย่างเช่นในพระคัมภีร์เราอ่านอย่างชัดเจนถึงพันธสัญญาต่าง ๆ ที่ทำหน้าที่เป็นขั้นตอนสำคัญในประวัติศาสตร์การไถ่ถอนเช่นพันธสัญญากับอับราฮัมการให้ของกฎหมายพันธสัญญากับดาวิดและพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาหลังการล่มสลายเหล่านี้ไม่ใช่การทดสอบความเชื่อของมนุษย์ในแต่ละขั้นตอนของการเปิดเผยใหม่ (เช่นเดียวกับการแจกจ่ายในสมัยการประทาน) แต่เป็นการบริหารงานที่แตกต่างกันของพันธสัญญาเดียว

พันธสัญญาแห่งพระคุณเป็นหนึ่งในสองข้อตกลงพื้นฐานในเทววิทยาพันธสัญญา มันสร้างความสัมพันธ์หลังการล่มสลายของพระเจ้าต่อมนุษยชาติ ก่อนฤดูใบไม้ร่วงพระเจ้าทรงสร้างความสัมพันธ์ของพระองค์โดยพันธสัญญาของงาน พันธสัญญาแห่งพระคุณเป็นความเข้าใจที่ดีที่สุดเกี่ยวกับพันธสัญญาของงาน

พันธสัญญาของงานซึ่งก่อตั้งขึ้นในสวนเอเดนคือสัญญาว่าการเชื่อฟังที่สมบูรณ์แบบจะได้รับรางวัลกับชีวิตนิรันดร์ อาดัมถูกสร้างขึ้นโดยปราศจากบาป แต่ด้วยความสามารถในการตกสู่บาป หากเขายังคงสัตย์ซื่อในช่วงเวลาแห่งการล่อลวงในสวนสวรรค์ (“ ช่วงเวลาแห่งการทดลอง”) เขาจะได้รับความสามารถในการทำบาปและมั่นคงในฐานะที่ถูกต้องชั่วนิรันดร์และไม่แตกสลายกับพระเจ้า

แต่อดัมทำบาปและทำลายพันธสัญญาและทำให้ตัวเขาเองและลูกหลานทั้งหมดของเขาถูกลงโทษเพราะการทำผิดกติกาและการลงโทษ พระเจ้าในความเมตตาของพระองค์จึงจัดตั้ง“ พันธสัญญาแห่งพระคุณ” ซึ่งเป็นสัญญาแห่งการไถ่และชีวิตนิรันดร์ให้แก่ผู้ที่เชื่อในพระผู้ไถ่ (เสด็จมา) ข้อกำหนดของการเชื่อฟังที่สมบูรณ์แบบสำหรับชีวิตนิรันดร์นั้นไม่ได้เป็นโมฆะโดยพันธสัญญาแห่งพระคุณ แต่พระคริสต์ทรงทำให้สำเร็จในนามของประชากรของพระองค์ตั้งแต่บัดนี้เพราะทุกคนล้วนเป็นคนบาป ดังนั้นพันธสัญญาแห่งพระคุณจึงไม่ได้ตั้งพันธสัญญาแห่งการทำงาน แต่จะทำให้พันธสัญญาสำเร็จ

ดังกล่าวข้างต้นเทววิทยาพันธสัญญาเน้นว่ามีเพียงหนึ่งพันธสัญญาแห่งพระคุณและพันธสัญญาไถ่ถอนต่าง ๆ ทั้งหมดที่เราอ่านในพระคัมภีร์เป็นการบริหารที่แตกต่างกันของพันธสัญญานี้เพียงอย่างเดียว ในการสนับสนุนมันชี้ให้เห็นว่าพันธสัญญาเป็นสาระสำคัญเพียงสัญญาที่ได้รับจากอธิปไตย (โดยปกติจะมีข้อกำหนด) และเนื่องจากมีเพียงหนึ่งสัญญาแห่งความรอด (กล่าวคือโดยพระคุณผ่านศรัทธา) ดังนั้นจึงมีเพียงหนึ่งเดียว พันธสัญญาแห่งพระคุณ พันธสัญญาไถ่ถอนที่เฉพาะเจาะจงทั้งหมดที่เราอ่าน (อับบราฮัมมิกโมเสคและอื่น ๆ ) มีการแสดงออกหลากหลายและถึงจุดสูงสุดของพันธสัญญาแห่งพระคุณ

เทววิทยาพันธสัญญาใหม่

ธรรมแห่งพันธสัญญาใหม่โดยทั่วไปจะไม่ถือเป็นพันธสัญญาของงานหรือหนึ่งพันธสัญญาที่ครอบคลุมถึงพระคุณ (แม้ว่าพวกเขาจะยังคงเถียงเพียงเพื่อความรอดทางเดียวเท่านั้น) อย่างไรก็ตามความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเทววิทยาพันธสัญญาใหม่ (ต่อจากนี้ไป NCT) และเทววิทยาสัญญา (CT) เกี่ยวข้องกับกฎหมายโมเสก CT ถือว่ากฎหมายโมเสกสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มกฎหมาย - ผู้ที่ควบคุมรัฐบาลของอิสราเอล (กฎหมายแพ่ง) กฎหมายประกอบพิธีและกฎหมายศีลธรรม กฎหมายพิธีการและกฎหมายแพ่งไม่ได้มีผลบังคับใช้อีกต่อไปเพราะอดีตนั้นสำเร็จในคริสร์และในตอนหลังได้นำมาใช้กับระบอบประชาธิปไตยของอิสราเอลเท่านั้นซึ่งตอนนี้หมดอายุแล้ว แต่กฎหมายคุณธรรมยังคงดำเนินต่อไป

NCT ให้เหตุผลว่าเราไม่สามารถแยกกฎหมายออกได้ด้วยวิธีนี้ราวกับว่าบางส่วนของกฎหมายโมเสคสามารถถูกยกเลิกได้ในขณะที่คนอื่น ๆ ยังคงมีผลบังคับใช้ กฎหมายโมเสกเป็นเอกภาพพวกเขาพูดและดังนั้นถ้าเป็นส่วนหนึ่งของมันถูกยกเลิกทั้งหมดจะต้องถูกยกเลิก เหนือสิ่งนี้พวกเขากล่าวว่าพันธสัญญาใหม่สอนอย่างชัดเจนว่ากฎหมายโมเสคโดยรวมถูกแทนที่ในพระคริสต์ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือไม่ใช่แหล่งที่มาของคำแนะนำโดยตรงและทันทีของเราอีกต่อไป กฎหมายโมเสกในฐานะที่เป็นกฎไม่มีผลผูกพันกับผู้ศรัทธาอีกต่อไป

นี่หมายความว่าผู้เชื่อไม่ได้ปฏิบัติตามกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์หรือไม่? ไม่เพราะกฎของโมเสสถูกแทนที่ด้วยกฎของพระคริสต์ NCT สร้างความแตกต่างระหว่างกฎทางศีลธรรมนิรันดร์ของพระเจ้าและประมวลกฎหมายที่พระเจ้าทรงแสดงกฎนั้นให้เราทราบ กฎหมายโมเสกเป็นการแสดงออกของกฎหมายศีลธรรมนิรันดร์ของพระเจ้าเป็นรหัสเฉพาะซึ่งยังมีกฎระเบียบที่เกี่ยวข้องกับจุดประสงค์ชั่วคราวของรหัสและดังนั้นการยกเลิกกฎหมายโมเสกไม่ได้หมายความว่ายกเลิกกฎหมายศีลธรรมนิรันดร์เอง แต่เมื่อยกเลิกกฎโมเสคพระเจ้าก็ประทานกฎทางศีลธรรมนิรันดร์ให้กับเราซึ่งก็คือกฎของพระคริสต์ซึ่งประกอบด้วยคำแนะนำทางศีลธรรมของคำสอนของพระคริสต์และพันธสัญญาใหม่ ประเด็นสำคัญที่ NCT พยายามที่จะยกระดับคือ: เรามองไปที่การแสดงออกของกฎหมายศีลธรรมนิรันดร์ของพระเจ้าในวันนี้ - เรามองไปที่โมเสสหรือพระคริสต์หรือไม่? NCT บอกว่าเรามองไปที่พระคริสต์

มีความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างกฎของพระคริสต์และกฎหมายโมเสก แต่นั่นไม่ได้เปลี่ยนความจริงที่ว่ากฎบัญญัติของโมเสคได้ถูกยกเลิกและดังนั้นเราจึงไม่ควรมองหามันเพื่อรับการชี้นำโดยตรง แต่เป็นพันธสัญญาใหม่ ตัวอย่างเช่นอังกฤษและสหรัฐอเมริกามีกฎหมายที่คล้ายคลึงกันหลายประการ (ตัวอย่างเช่นการฆาตกรรมนั้นผิดกฎหมายในทั้งสองประเทศ) อย่างไรก็ตามภาษาอังกฤษไม่ได้อยู่ภายใต้กฎหมายของอเมริกา แต่เป็นของอังกฤษ หากพลเมืองชาวอังกฤษทำการฆาตกรรมในอังกฤษเขาต้องรับผิดชอบต่อการละเมิดกฎหมายของอังกฤษต่อการฆาตกรรมไม่ใช่กฎหมายของอเมริกาต่อการฆาตกรรม

ประโยชน์ของ NCT ซึ่งเป็นผู้ให้การสนับสนุนโต้เถียงก็คือมันแก้ปัญหาความยากลำบากในการพยายามที่จะคิดออกว่ากฎหมายโมเสกที่ใช้กับเราในวันนี้ จากความเข้าใจของพวกเขาเนื่องจากกฎหมาย Mosaic ไม่ได้เป็นแหล่งนำทางตรงและทันทีเรามองหากฎหมายของพระคริสต์เพื่อรับการชี้นำโดยตรง แม้ว่ากฎหมายโมเสกจะไม่เป็นรหัสกฎหมายที่มีผลผูกพันในยุค NT อีกต่อไป แต่ก็ยังมีสิทธิอำนาจไม่ใช่กฎหมาย แต่เป็นพยานในการพยากรณ์ เช่นนี้จะเติมเต็มและอธิบายแนวคิดบางอย่างในกฎหมายสัญญาทั้งเก่าและใหม่

ตำแหน่งของ John Piper

จอห์นไพเพอร์มีบางสิ่งที่เหมือนกันกับมุมมองเหล่านี้ แต่ไม่ได้จัดประเภทตัวเองภายในค่ายทั้งสามนี้ บางทีเขาอาจจะห่างไกลจากร้านขายยาถึงแม้ว่าเขาจะเห็นด้วยกับการจ่ายยาว่าจะมีสหัสวรรษ

วีรบุรุษเทววิทยาของเขาหลายคนเป็นนักศาสนศาสตร์ทำพันธสัญญา (ตัวอย่างเช่นพวกแบ๊ปทิสต์หลายคน) และเขาเห็นข้อดีบางอย่างในแนวคิดของกติกาก่อนฤดูใบไม้ร่วง แต่เขาไม่ได้รับตำแหน่งตามแนวคิดเฉพาะของพวกเขา พันธสัญญาแห่งพระคุณ

ในมุมมองของเขาเกี่ยวกับกฎหมายโมเสกดูเหมือนว่าเขาจะใกล้ชิดกับธรรมแห่งพันธสัญญาใหม่มากกว่าธรรมแห่งพันธสัญญาแม้ว่ามันจะไม่ได้ผลอีกต่อไปที่จะพูดว่าเขาตกอยู่ในประเภทนั้นอย่างแม่นยำ

แหล่งข้อมูลเพิ่มเติม

เกี่ยวกับเทววิทยาพันธสัญญา:

O. Palmer Robertson, Christ of the Covenants

คำสารภาพแห่งศรัทธา Westminster บทที่ 7

Louis Berkhof, เทววิทยาระบบ

Charles Hodge, เทววิทยาระบบ

เมื่อ dispensationalism :

Craig Blaising and Darrell Bock, Progress Dispensationalism

Vern Poythress ทำความเข้าใจกับ Dispensationalists

ในเทววิทยาพันธสัญญาใหม่ :

เสียงของเกรซ

เทววิทยาพันธสัญญาใหม่คืออะไร?

หน้าเทววิทยาพันธสัญญาใหม่ของ Sola Gratia

John Reisenger, สี่เมล็ดของอับราฮัม

Tom Wells และ Fred Zaspel, New Covenant Theology: คำอธิบายคำจำกัดความการป้องกัน

ในศาสนศาสตร์พระคัมภีร์ของกฎหมายโมเสก :

Tom Schreiner กฎหมายและความสำเร็จ

Frank Thielman, Paul & the Law

เวย์น Strickland เอ็ด ห้ามุมมองกฎหมายและข่าวประเสริฐ

แนะนำ

ภรรยาประดับบุคคลภายใน
2019
งานศพที่เจ็บปวดและสวยงาม
2019
ฉันติดเฮโรอีน: ทำไมพระเยซูพอใจมากกว่านี้
2019