เหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่

จุดประสงค์ของการศึกษาลำดับเหตุการณ์คือการค้นหาลำดับเหตุการณ์ในอดีตและเวลาที่ผ่านไประหว่างสองเหตุการณ์ มันเป็นสาขาที่สำคัญของประวัติศาสตร์เพราะการกำหนดสาเหตุและผลกระทบของเหตุการณ์ที่ผ่านมา - ตามที่นักประวัติศาสตร์พยายามที่จะทำ - หนึ่งจะต้องรู้ว่าเหตุการณ์ใดมาก่อนและห่างไกลพวกเขา ดังนั้นการกำหนดวันที่สัมบูรณ์จึงมีความสำคัญน้อยกว่าการรู้ลำดับเหตุการณ์ที่อาจมีอิทธิพลต่อกัน สิ่งนี้จะป้องกันเราจากความท้อแท้เมื่อเราตระหนักว่าเนื่องจากเราขาดข้อมูลมากพอจะเกิดวันที่แน่นอนในพันธสัญญาใหม่เพียงเล็กน้อย

มันเป็นประจักษ์พยานที่น่าทึ่งต่ออิทธิพลของศาสนาคริสต์ที่โลกตะวันตกตอนนี้ได้แบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นคริสตศักราช (ก่อนพระคริสต์) และโฆษณา (A nono Domini, 'ปีแห่งองค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา') ก่อนที่วิธีการออกเดทนี้จะแพร่หลายไปในยุคกลางเหตุการณ์ต่าง ๆ เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์กับเหตุการณ์สำคัญอื่น ๆ เช่นการก่อตั้งกรุงโรมหรือจุดเริ่มต้นของรัชสมัยของกษัตริย์ เมื่อพระชื่อ Dionysius Exiguus (ศตวรรษที่ 6) คิดค้นวิธีการในปัจจุบันของเราในการออกเดทกับการกำเนิดของพระคริสต์แบ่งประวัติศาสตร์เขาทำผิดพลาดในการคำนวณของเขา ผลลัพธ์ที่แปลกคือตอนนี้เราต้องบอกว่าพระคริสต์ประสูติไม่เกินสี่ปี“ ก่อนพระคริสต์”!

กำเนิดของพระเยซู

ตามที่มัทธิว 2: 1 พระเยซูประสูติ“ ในสมัยของกษัตริย์เฮโรด” แต่เราเรียนรู้จากนักประวัติศาสตร์ชาวยิวฟัสว่าเฮโรดเสียชีวิตในฤดูใบไม้ผลิ 4 ปีก่อนคริสตกาล ( โบราณวัตถุ XVII, 8, 1) ดังนั้นพระเยซูจึงเกิดก่อนวันที่ 4 ปีก่อนเราไม่แน่ใจเท่าไหร่ ลูกา 2: 1–2 บอกเราว่าการประสูติของพระเยซูเกิดขึ้นเมื่อ“ ซีซาร์ออกุสตุสจักรพรรดิโรมันสั่งให้มีการสำรวจสำมะโนประชากรทั่วประเทศ (การสำรวจสำมะโนประชากรนี้เกิดขึ้นเมื่อ Quirinius เป็นผู้ว่าการซีเรีย)” : เมื่อใดที่มีการสำรวจสำมะโนประชากรและ Quirinius ผู้ว่าการซีเรียเมื่อใด คำถามทั้งสองไม่ได้รับคำตอบที่น่าพอใจอย่างสมบูรณ์

เอกสารการสำรวจสำมะโนประชากรพบในอียิปต์พร้อมกับการอ้างอิงก่อนหน้านี้ชี้ให้เห็นว่าการลงทะเบียนดังกล่าวถูกจัดขึ้นทุก ๆ 14 ปี นั่นจะทำให้มีการสำรวจสำมะโนประชากรประมาณ 8 หรือ 9 ปีก่อนคริสตกาลในมุมมองว่าจะต้องใช้เวลานานเท่าใดในการสำรวจสำมะโนประชากร (ซึ่งจำเป็นต้องมีคนเดินทางไปยังสถานที่เกิดของเขา) การกำเนิดของพระเยซูอาจจะช้ากว่าของจริง ปีแห่งพระราชกฤษฎีกา (อาจ 7 ปีก่อนคริสตกาล)

คำถามเกี่ยวกับเมื่อ Quirinius กลายเป็นผู้ปกครองของซีเรีย? Josephus บอกเราว่า Quirinius กลายเป็นผู้ปกครองของซีเรียในโฆษณา 6 ( โบราณวัตถุ XVIII, 8, 1, 1 และ 2, 1 กับ XVII, 13, 2) มันจะสายเกินไปที่จะออกเดทสำหรับวันเกิดของพระเยซู แต่เซอร์วิลเลียมแรมซีย์แย้งอย่างยิ่งจากจารึกโบราณที่ Quirinius ยังทำหน้าที่ในซีเรียในฐานะผู้แทนพิเศษของจักรพรรดิออกัสตัสก่อน 6 ปีก่อนคริสตศักราชนี่คือเวลาที่ลุคพูดถึงในลุค 2: 2 ถ้าเราถามว่าทำไมลุคเลือกที่จะอ้างถึง Quirinius แทนที่จะเป็นผู้ว่าการซีเรียประจำในเวลานั้นคำตอบก็อาจเป็นได้ว่าเขาทำวันที่แน่นอนมากขึ้นสำหรับการประสูติของพระเยซูเพราะ Quirinius ไม่มีอำนาจตราบใดที่ปกติ ผู้ว่าราชการซีเรีย

เราอาจสรุปได้ว่าพระเยซูประสูติประมาณ 7 ปีก่อนคริสตกาลสิ่งนี้เหมาะกับมัทธิว 2:16 ซึ่งดูเหมือนว่าพระเยซูประสูติอย่างน้อยสองปีก่อนการเสียชีวิตของเฮโรดใน 4 ปีก่อนคริสตกาลไม่มีหลักฐานชัดเจนว่าวันและเดือนเกิดของเขา . การเฉลิมฉลองคริสมาสต์เมื่อวันที่ 25 ธันวาคมมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่สี่และอาจเป็นทางเลือกของชาวคริสต์ในงานเทศกาลอายันฤดูหนาวนอกรีต

จุดเริ่มต้นของกระทรวงสาธารณะของพระเยซู

ลูกา 3:23 กล่าวว่า“ พระเยซูมีอายุประมาณ 30 ปีเมื่อเขาเริ่มงานเผยแพร่สาธารณะของเขา” นี่เป็นเพียงการประมาณเท่านั้น เขาอาจแก่กว่าหรืออายุน้อยกว่าสองหรือสามปี (เปรียบเทียบการทดสอบ XII Pat, Levi 2: 2; 12: 5) ถ้าเราเพิ่ม 30 ถึงวันเกิดที่แนะนำเราจะได้โฆษณา 24 สิ่งนี้ไม่ถูกต้องเพราะงานรับใช้ของพระเยซูเริ่มต้นหลังจากที่จอห์นเดอะแบปทิสต์ปรากฏ แต่ลุค 3: 1-3 นัดปรากฏตัวต่อหน้าสาธารณชนของจอห์นอย่างแม่นยำใน "ปีที่ 15 แห่งการปกครองของจักรพรรดิทิเบเรียสซีซาร์" ในขณะที่ปีลาตเป็นผู้ปกครองของจูเดีย ปีลาตเป็นผู้ว่าการตั้งแต่ปี 26 ถึงปีที่ 36 และปีที่ 15 ของทิเบเรียสเป็นไปได้มากที่สุด 27 ดังนั้นพระเยซูจึงไม่ได้เข้ารับตำแหน่งในที่สาธารณะก่อนปี 27 และถ้าเราคิดว่าไม่มีเวลานานระหว่างการเริ่มต้นของยอห์น กระทรวงและจุดเริ่มต้นของกระทรวงของพระเยซูแล้วพระเยซูอาจเริ่มใน 27 หรือ 28 จากนั้นเขาก็จะอายุประมาณ 33 ปีที่เริ่มกระทรวงของเขา

ความตายของพระเยซู

พระวรสารทั้งสี่บันทึกโดยนัยว่าพระเยซูทรงรับประทานพระกระยาหารมื้อสุดท้ายกับเหล่าสาวกในตอนเย็นของวันพฤหัสบดีถูกตรึงกางเขนในวันศุกร์และลุกขึ้นจากความตายตอนเช้าวันอาทิตย์ที่ชัดเจน (เปรียบเทียบมัทธิว 28: 1; มาระโก 14:42; การอ้างว่าพระเยซูทรงลุกขึ้นในวัน ที่สาม คือ 1 โครินธ์ 15: 4 เป็นเพราะธรรมเนียมของชาวยิวในการนับส่วนหนึ่งของวันเป็นวัน ตามที่มัทธิว 26:19 มาระโก 14:12 และลูกา 22:15 พระกระยาหารมื้อสุดท้ายคืออาหารปัสกาเป็นการเฉลิมฉลองปีละครั้งสำหรับการหลบหนีของอิสราเอลจากอียิปต์ (เปรียบเทียบอพยพ 12-15) แต่ตามที่จอห์น 18:28 และ 19:14 อาหารปัสกายังไม่ได้กินในวันศุกร์เพื่อให้พระกระยาหารมื้อสุดท้ายในจอห์นไม่ได้เป็นอาหารปัสกา (13: 1)

ไม่มีวิธีการแก้ปัญหาที่น่าพอใจอย่างสมบูรณ์สำหรับความคลาดเคลื่อนนี้ แต่ลีออนมอร์ริส ( The Gospel อ้างอิงจากจอห์น, 785) ชี้ให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือว่าเป็นเพราะการใช้ปฏิทินที่แตกต่างกัน “ ตามปฏิทินที่พระเยซูกำลังติดตามอาหารคือปัสกา แต่เจ้าหน้าที่วัดก็ติดตามคนอื่นตามซึ่งเหยื่อผู้เสียสละถูกสังหารในวันถัดไป จอห์นดูเหมือนจะใช้สิ่งนี้เพื่อนำความจริงที่ว่าพระคริสต์ถูกสังหารเป็นปัสกาของเรา (เปรียบเทียบยอห์น 19:36; 1 โครินธ์ 5: 7)”

หากต้องการทราบว่ากระทรวงสาธารณะของพระเยซูใช้เวลานานเท่าไรและปีใดที่เขาเสียชีวิตเราสามารถอ้างถึงเวลาอ้างอิงในข่าวประเสริฐของยอห์น จอห์นอ้างถึงอย่างน้อยสามปัสกา (2:13, 6: 4, 13: 1) อาจเป็นสี่ (5: 1) เนื่องจากเทศกาลปัสกาเป็นงานเลี้ยงประจำปีกระทรวงของพระเยซูจึงจะขยายเวลาอย่างน้อยสองปีและอาจเป็นสามปี ในเรื่องนี้เราสามารถเพิ่มหลักฐานจากดาราศาสตร์ ในแมทธิวมาระโกและลุควันศุกร์แห่งการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเกิดขึ้นในวันที่ 15 ของเดือนยิวนิสัน (ซึ่งทับซ้อนกับเดือนมีนาคมและเมษายนของเราเอง) ในจอห์นพระเยซูสิ้นพระชนม์ในวันที่ 14 นิสัน ดังนั้นคำถามคือ: ปีไหนจาก 26–36 (เมื่อปีลาตเป็นผู้แทนในยูเดีย) วันที่ 14 หรือ 15 นิสันล้มลงในวันศุกร์? คำตอบคือ 27, 29, 30 และ 33 ในจำนวนนี้ 27 เร็วเกินไปและ 33 อาจสายเกินไป ข้อสรุปของเราคือว่าพระเยซูถูกตรึงกางเขนใน 29 หรือ 30 และกระทรวงสาธารณะของเขากินเวลาสองหรือสามปีและว่าเขา 35 หรือ 36 ปีเมื่อเขาตาย

เหตุการณ์พันธสัญญาใหม่จาก A .D 30 ถึง A .D 50

การกระทำเป็นหนังสือพันธสัญญาใหม่เพียงเล่มเดียวที่บันทึกเวลาที่ผ่านไประหว่างการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์“ ในช่วง สี่สิบวัน หลังจากการตรึงกางเขนของพระองค์พระองค์ทรงปรากฏต่ออัครสาวกเป็นครั้งคราว” (1: 3) เหตุการณ์สำคัญต่อไปหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูสู่สวรรค์คือ Pentecost (กิจการ 2: 1) Pentecost เป็นคำภาษากรีกสำหรับห้าสิบและเรียกว่าการเฉลิมฉลองของ "งานฉลองของสัปดาห์" (เทียบอพยพ 34:22; เฉลยธรรมบัญญัติ 16: 9ff) ห้าสิบวันหลังจากปัสกา เนื่องจากพระเยซูถูกตรึงกางเขนในช่วงเทศกาลปัสกาดังนั้นวันเพ็นเทคอสต์แห่งกิจการ 2: 1 ในระหว่างที่เหล่าสาวกเต็มไปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ (กิจการ 2: 4) ได้เกิดขึ้นราวห้าสิบวันหลังจากการตรึงกางเขนและประมาณสิบวันหลังจากการขึ้นสวรรค์ ใน AD 30

หลังจากเหตุการณ์นี้ในบทแรก ๆ ของการกระทำเป็นเรื่องยากเนื่องจากไม่มีข้อความที่ชัดเจนเกี่ยวกับระยะเวลาระหว่างเหตุการณ์ต่าง ๆ ดังนั้นวิธีการตามปกติสำหรับการนัดหมายเหตุการณ์ของยุคอัครสาวกคือ: อย่างแรกเราพบเหตุการณ์อย่างน้อยหนึ่งเหตุการณ์ที่สามารถลงวันที่ด้วยความมั่นใจสัมพัทธ์จากแหล่งที่มานอกพันธสัญญาใหม่ จากนั้นเราพยายามเดทเหตุการณ์ก่อนและหลังเหตุการณ์นี้โดยการหาระยะเวลาที่ผ่านไประหว่างเหตุการณ์เหล่านั้น บางครั้งการกระทำบอกเราว่าเวลาผ่านไปนานเท่าใดระหว่างสองเหตุการณ์ มักจะไม่ ดังนั้นการออกเดทของเราจึงสามารถประมาณได้เท่านั้น

เราจะเป็นจุดเริ่มต้นที่สำคัญของเรา“ การกันดารอาหารที่ยิ่งใหญ่” ซึ่งได้รับการพยากรณ์โดยอากาบัสและปาเลสไตน์ที่ประสบความสำเร็จในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิโรมันคลอเดีย (กิจการ 11: 28-29) Josephus นักประวัติศาสตร์ชาวยิวมีชีวิตอยู่ในเวลานั้นให้ข้อมูลที่เพียงพอแก่เราเพื่อให้เราสามารถค้นหาความอดอยากในช่วงระหว่างปี 46 ถึง 48 ( โบราณวัตถุที่ XX, 5, 2) นอกจากนี้เรายังรู้จากมิชนาห์ (โซทาห์ vii, 8) ว่าจากฤดูใบไม้ร่วงปี 47 ถึงฤดูใบไม้ร่วงปี 48 เป็นปีที่วันอาทิตย์เมื่อชาวยิวปล่อยให้ที่ดินหยุดพักและไม่ได้เก็บเกี่ยวอะไรเลย (เลวีนิติ 25: 2-7) นี่อาจทำให้ความอดอยากรุนแรงขึ้นและยืดเยื้อ แต่ไม่มีทางที่จะแน่ใจได้ว่าความอดอยากเริ่มขึ้นเร็วเพียงใด นักวิชาการบางคนบอกว่า 46 และบางคนบอกว่า 47

ดูเหมือนเป็นครั้งแรกที่ลูกาผู้เขียนกิจการควรบันทึกความอดอยากนี้ (กิจการ 11: 28 ฉ) ก่อนที่เขาจะบันทึกการตายของเฮโรดอากริปปาในกิจการ 12: 20-23 จากข้อเท็จจริงที่รายงานโดย Josephus ( โบราณวัตถุ XVIII, 6, 10 และ 7, 2; XIX 5, 1 และ 8, 2) เราสามารถนัดพบการตายของเฮโรด (หลานชายของเฮโรดมหาราชที่เสียชีวิตใน 4 ปีก่อนคริสตกาล) อาจเป็นในฤดูใบไม้ผลิ นั่นหมายความว่าเฮโรดเสียชีวิตไปหลายปีก่อนเกิดการกันดารอาหารซึ่งลุคบันทึกไว้ก่อนหน้านี้ นักวิชาการบางคนคิดว่าลุคมีข้อเท็จจริงตามลำดับเหตุการณ์ของเขาที่นี่ แต่คนอื่น ๆ เรียกร้องให้กิจการของอัครทูต 12: 1-24 เป็นเรื่องย้อนหลังที่จะนำประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็มมาใช้ให้ทันสมัย WL Knox ให้เหตุผลว่า“ ลุคเป็นเพียงการปฏิบัติตามปกติของผู้รวบรวมประวัติศาสตร์โบราณในการดำเนินการแหล่งหนึ่งไปยังจุดหยุดที่เหมาะสมก่อนที่จะไปยังแหล่งอื่น . . เพื่อสมมติว่าลุคสามารถถูกตั้งข้อหาด้วยความไม่ถูกต้องในการออกเดทของเขาที่นี่คือการแสดงความไม่รู้อย่างสมบูรณ์ของวิธีการของนักประวัติศาสตร์โบราณ” ( The Acts of the Apostles, 36f)

ตั้งแต่เฮโรดเสียชีวิตในปี 44 (กิจการ 12:23) เราอาจพูดได้ว่าอัครสาวกยากอบผู้ซึ่งเฮโรดประหารด้วยดาบ (กิจการ 12: 2) เสียชีวิตไม่นานก่อน 44 อาจจะเป็นช่วงเทศกาลปัสกาปี 43 (กิจการ 12: 3) การคุมขังของเปโตรและการหลบหนีที่น่าอัศจรรย์ของเขา (กิจการ 12: 3-17) ก็เป็นช่วงเวลาเช่นกัน

ตอนนี้เราหันกลับไปสู่การกันดารอาหารที่สำคัญยิ่งของกิจการ 11: 28f สาวกคริสเตียนแอนติคตัดสินใจส่งความโล่งใจไปยังคริสเตียนในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งอยู่ท่ามกลางการกันดารอาหารที่ยิ่งใหญ่ (กิจการ 11:29) บารนาบัสกับซาอูลได้รับแต่งตั้งให้นำความโล่งใจมายังกรุงเยรูซาเล็ม นี่เป็นครั้งที่สองที่เปาโลไปกรุงเยรูซาเล็มนับตั้งแต่เขากลับใจใหม่ บันทึกการเยี่ยมครั้งแรกในกิจการ 9: 26–30 บุคคลที่สามมาในกิจการ 15 เมื่อเปาโลและบารนาบัสถูกส่งไปหารือกับอัครสาวกและผู้เฒ่าผู้แก่ว่าชาวต่างชาติที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ต้องเข้าสุหนัตหรือไม่ วิธีที่เรานัดพบครั้งแรกและครั้งที่สามที่กรุงเยรูซาเล็มเช่นเดียวกับการกลับใจใหม่ของเปาโลนั้นขึ้นอยู่กับว่าเราเกี่ยวข้องกับการเยี่ยมชมกรุงเยรูซาเล็มเหล่านี้อย่างไร

ปัญหาพื้นฐานซึ่งยังคงแบ่งนักวิชาการในพันธสัญญาใหม่คือ: ในกาลาเทีย 1: 15–2: 10 เปาโลเล่าถึงการกลับใจใหม่ของเขาตามด้วยการไปเยี่ยมเยรูซาเลสองครั้งหนึ่งปีหลังจากการกลับใจใหม่ (1:18) และหนึ่งสิบสี่ปี หลังจากนั้น (2: 1-10) นักวิชาการทุกคนยอมรับว่าการเยี่ยมครั้งแรกนี้เป็นเวลาสามปีหลังจากที่เขากลับใจใหม่เหมือนกับการเยี่ยมครั้งแรกที่บันทึกไว้ในกิจการ 9: 26-30 แต่คำถามสำคัญคือกาลาเทีย 2: 1-10 หมายถึงการเยี่ยมชมครั้งที่สอง (การกันดารอาหาร) ในกรุงเยรูซาเล็มในกิจการ 11:30 ในกรณีนี้การเยี่ยมชมกิจการ 15 ครั้งที่สามจะถูกตัดออกจากกาลาเทียหรือไม่? หรือกาลาเทีย 2: 1-10 หมายถึงการเยี่ยมชมในกิจการ 15 ซึ่งในกรณีนี้การละทิ้งการเยี่ยมชมครั้งที่สอง (ความอดอยาก) จากกาลาเทีย? reconstructions ทางเลือกที่สองเหล่านี้ของสิ่งที่เกิดขึ้นสามารถ tabularized ดังนี้:

ผม

ครั้งที่สอง

การกระทำ

กาลาเทีย

การกระทำ

กาลาเทีย

9: 26-30

= 1:18

9: 26-30

= 1:18

11:30

= 2: 1-10

11:30

= ละไว้

15: 1-29

= ละไว้

15: 1-20

= 2: 1-10

ให้เราสรุปข้อโต้แย้งหลักสำหรับแต่ละวิธีที่เกี่ยวข้องกับกาลาเทียและกิจการ ก่อนอื่นอาร์กิวเมนต์สำหรับ "Reconstruction I" ด้านบน:

1) เหตุผลที่เปาโลให้เรื่องราวอย่างละเอียดเกี่ยวกับการมาและการเดินทางของเขาในกาลาเทีย 1: 15–24 เพื่อแสดงให้เห็นว่าเขา“ ไม่ได้รับข่าวประเสริฐจากมนุษย์และเขาก็ไม่ได้สอน” (1:12) กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาต้องการแสดงให้เห็นว่าการไปเยี่ยมอัครสาวกของเยรูซาเล็มนั้นเปิดกว้างและเหนือขึ้นไปและไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ในการรับพระกิตติคุณของเขา ถ้าเป็นเช่นนั้นถ้าอย่างนั้นพอลที่จะละทิ้งการเยี่ยมเยรูซาเลมครั้งที่สองในฐานะ "การฟื้นฟูครั้งที่สอง" กล่าวว่าเขาจะทำลายความสมบูรณ์และสิทธิอำนาจของเขากับกาลาเทีย "คอลัมน์ I" หลีกเลี่ยงความยากลำบากนี้โดยการเทียบกาลาเทีย 2: 1–10 พร้อมการเยี่ยมชมกรุงเยรูซาเล็มครั้งที่สอง การละทิ้งการเยี่ยมเยรูซาเลมครั้งที่สามใน "Reconstruction I" อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่ามันยังไม่เกิดขึ้นเมื่อเขียนกาลาเทีย

2) กาลาเทีย 2: 1–10 ภาพการประชุมส่วนตัวระหว่างเปาโลกับบาร์นาบัสในมือข้างหนึ่งกับอัครสาวก“ เสาหลัก” อีกด้านหนึ่ง แต่การประชุมในกิจการ 15 เป็นที่เปิดเผยต่อหน้าคริสตจักรทั้งหมด กาลาเทีย 2: 1–10 น่าจะหมายถึงการประชุมส่วนตัวในเวลาเดียวกับกิจการ 11:30 ซึ่งการกระทำไม่ได้บันทึกไว้

3) ความกระตือรือร้นของเปาโลที่จะมอบให้กับคนจนที่กล่าวถึงในกาลาเทีย 2:10 เชื่อมโยงกับการเยี่ยมเยรูซาเลมครั้งที่สองในความเป็นจริงเมื่อเปาโลให้การช่วยเหลือแก่คนยากจน (กิจการ 11:30)

4) ถ้ากาลาเทีย 2: 1–10 = กิจการ 15: 1–29 น่าประหลาดใจที่ไม่มีการเอ่ยถึงการตัดสินใจทั้งหมดที่สภาเยรูซาเล็มมาถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการตัดสินใจเกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหาการเข้าสุหนัตซึ่งเปาโลเป็น การจัดการในจดหมายของเขาไปยังกาลาเทีย

5) ถ้ากาลาเทีย 2: 1-10 = กิจการ 15: 1-29 จากนั้นสภาเยรูซาเล็มก็นำเหตุการณ์กาลาเทีย 2: 11ff เมื่อเปาโลถูกสั่งห้ามให้เปโตรถอนตัวจากการเป็นเพื่อนกับผู้เชื่อต่างชาติที่โต๊ะ เหตุการณ์นี้อาจเกิดขึ้นไม่นานหลังจากปัญหาสถานะของคนต่างชาติในคริสตจักรได้รับการตัดสินในเยรูซาเล็ม?

6) ตามที่กาลาเทีย 1: 6 ตัวอักษรนั้นเขียนว่า“ เร็ว” หลังจากที่เปาโลได้ก่อตั้งคริสตจักรกาลาเทีย นี่เป็นเหตุผลที่ดีถ้ากาลาเทียถูกเขียนขึ้นในไม่ช้าหลังจากการเดินทางมิชชันนารีครั้งแรกและอยู่ต่อหน้าสภากิจการแห่งกรุงเยรูซาเล็ม 15 ซึ่งจะทำให้จดหมายกาลาเทียฉบับแรกของเปาโล

ตอนนี้เราหันไปสรุปข้อโต้แย้งหลักเพื่อสนับสนุนการสร้างใหม่ใน "การฟื้นฟูครั้งที่สอง" ด้านบน (กาลาเทีย 2: 1–10 = การกระทำ 15: 1–29)

1) จุดประสงค์หลักของการมาเยี่ยมของเปาโลในกาลาเทีย 2: 1–10 ดูเหมือนจะเหมือนกับที่พบในกิจการ 15: 1–29: ทั้งสองจัดการกับปัญหาที่ว่าชาวยิวจะต้องเข้าสุหนัตหรือไม่ (กาลาเทีย 2: 3) –5; กิจการ 15: 1, 5) เนื่องจากความคล้ายคลึงกันนี้เห็นได้ชัดและไม่มีความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนระหว่างกาลาเทีย 2: 1–10 และกิจการ 11:30 ดังนั้น "การฟื้นฟูครั้งที่สอง" จึงมีความเป็นไปได้มากกว่า "การสร้างใหม่ I. "

2) บนพื้นฐานของรูปแบบและเนื้อหากาลาเทียมีความคล้ายคลึงกับชาวโรมันและ 1 และ 2 โครินธ์และดูเหมือนว่าจะมาจากช่วงเวลาเดียวกัน - ข้อตกลงที่ดีกว่าสภาเยรูซาเล็ม ถ้าเป็นเช่นนั้นถ้าอย่างนั้นเปาโลจะไม่รวมการอ้างอิงถึงสภาเยรูซาเล็ม (เช่นกาลาเทีย 2: 1–10) ในความทรงจำของเขาเพราะผลของมันสนับสนุนท่าทางของเขาในการเข้าสุหนัตในจดหมายถึงกาลาเทีย?

3) กิจการ 11:30 ภาพบาร์นาบัสเป็นผู้นำของทีมบาร์นาบัส / พอลตั้งแต่ชื่อของเขาเป็นครั้งแรก (ใน 12:25, 13: 1–2, 7 cf. 11:26) แต่ในคำอธิบายที่เปาโลให้การเยี่ยมชมในกาลาเทีย 2: 1–10 เขาเห็นว่าตัวเองเป็นหัวหน้าทีม เนื่องจากการกระทำเห็นภาพของเปาโลในฐานะผู้นำตั้งแต่เวลาของการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรก (13: 9, 13, 43, 46, 50) รวมถึงการเยี่ยมชมกรุงเยรูซาเล็มครั้งที่สาม (15: 2) จึงเป็นไปได้มากว่ากาลาเทีย 2: 1– 10 = กิจการ 15: 1–29

4) ในที่สุดในกาลาเทีย 2: 7–8 เปาโลได้รับการยอมรับว่าเป็นอัครสาวกของคนต่างชาติที่มีฐานะเทียบเท่ากับของเปโตร แต่ถ้ากาลาเทีย 2: 1–10 = กิจการ 11:30 และการเดินทางมิชชันนารีครั้งแรกยังไม่เกิดขึ้นอัครสาวก“ เสาหลัก” จะจำได้ถึงอำนาจของเปาโลในฐานะอัครสาวกต่อคนต่างชาติ เป็นไปได้หรือไม่ที่กาลาเทีย 2: 1-10 ติดตามการเดินทางมิชชันนารีครั้งแรกเช่นเดียวกับกิจการ 15: 1–29 ติดตามการเดินทางมิชชันนารีครั้งแรกในกิจการและทั้งสองอ้างถึงเหตุการณ์เดียวกัน?

ความสำคัญของสิ่งนี้สำหรับเหตุการณ์คือตามการ "ฟื้นฟูฉัน" การกลับใจใหม่ของเปาโลคือ 17 ปี (เทียบกาลาเทีย 1:18 และ 2: 1) ก่อนการเยือนทุพภิกขภัยของกิจการ 11:30 แต่ตาม "Reconstruction II" การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขาคือ 17 ปีก่อนหน้าสภาเยรูซาเล็มในกิจการ 15

ก่อนที่เราจะจัดลำดับเหตุการณ์สองเหตุการณ์ที่เป็นไปได้เหล่านี้จะเป็นประโยชน์ในการพิจารณาอีกหนึ่งวันที่เราสามารถแก้ไขได้ด้วยความน่าจะเป็นสูงนั่นคือเปาโลมาถึงโครินธ์ในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สองของเขา (กิจการ 18: 1) ในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สอง (กิจการ 15: 40–18: 22) เปาโลและสิลาสออกเดินทางผ่านดินแดนผ่านซีเรียซิลีเซียและไฟรเกียและกาเลียเทียเยี่ยมชมโบสถ์ที่ก่อตั้งขึ้นในการเดินทางเผยแผ่ครั้งแรก พวกเขามาที่เมืองโตรอัสจากนั้นผ่านไปยังฟิลิปปี้และลงไปตามชายฝั่งผ่านเทสซาโลนิกาและเบเรีย เปาโลไปยังกรุงเอเธนส์จากนั้นมาถึงเมืองโครินธ์ในกิจการ 18: 1 จากกิจการ 18:12 เรารู้ว่า Gallio เป็น proconsul ในเมืองโครินธ์ขณะที่เปาโลอยู่ที่นั่น คำจารึกที่ค้นพบที่ Delphi ใกล้เคียงแจ้งให้เราทราบว่าในทุกโอกาส Gallio มีวาระการดำรงตำแหน่งตั้งแต่กลางปี ​​51 ถึงกลางปี ​​52 เหตุการณ์ที่บันทึกไว้ในกิจการของอัครทูต 18: 12–17 อาจเกิดขึ้นในตอนต้นของคำสอนของกัลลิโอเนื่องจากชาวยิวหวังที่จะได้รับการปกครองจากเปาโลจาก proconsul ใหม่ของพวกเขา ไม่นานหลังจากนั้นเปาโลออกจากเมืองโครินธ์อาจเป็นในฤดูร้อนหรือฤดูใบไม้ร่วงปี 52 ตามพระราชบัญญัติ 18:11 เปาโลใช้เวลา 18 เดือนในเมืองโครินธ์ซึ่งหมายความว่าเขาอาจมาถึงในช่วงต้นเดือน 50 หรือสิ้นสุด 49 วันที่มาถึงได้รับการยืนยันโดยกิจการ 18: 2 ซึ่งบอกว่า Aquila และ Priscilla เพิ่งถูกเนรเทศจากโรมเมื่อพอลมาถึงเมืองโครินธ์ นักประวัติศาสตร์ Orosius ศตวรรษที่ห้า (ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว, 6, 15) วันที่คำสั่งของ Claudius เพื่อขับไล่ชาวยิวจากกรุงโรมใน 49. ดังนั้น Paul และ Aquila และ Priscilla อาจเข้ามาใกล้กันในช่วงปลายปี 49 หรือต้น 50 เปาโลเขียนจดหมายฉบับที่หนึ่งและสองของเขาต่อชาวเธสะโลนิกา

วันที่กำหนดตายตัวสองวันที่เราต้องทำงานตอนนี้คือ 46 หรือ 47 สำหรับการกันดารอาหารในกิจการ 11:30 และตอนปลาย 49 หรือต้น 50 สำหรับการมาถึงของเปาโลในเมืองโครินธ์ในกิจการ 18: 1 โดยคำนึงถึงช่องว่างเวลาที่กล่าวถึงในกาลาเทีย 1:18 และ 2: 1 เช่นเดียวกับข้อสันนิษฐานที่ว่าการเดินทางของผู้สอนศาสนาคนแรกใช้เวลาประมาณหนึ่งปีเราสามารถจัดระเบียบ "Reconstructions I และ II" ดังต่อไปนี้ถ้าเราจำไว้ว่า มีการประมาณ:

ผม

ครั้งที่สอง

31 หรือ 32

การเปลี่ยนแปลงของพอล

กิจการ 9: 3-19

32 หรือ 33

33 หรือ 34

การเยี่ยมชมกรุงเยรูซาเล็มครั้งแรก

กิจการ 9: 26-30

34 หรือ 35

46 หรือ 47

ข้าวยากหมากแพง

กิจการ 11:30

46 หรือ 47

47-48

การเดินทางมิชชันนารีครั้งแรก

กิจการ 13: 4-14: 28

47-48

48

สภาเยรูซาเล็ม

กิจการ 15: 1-29

48

สาย 49

หรือต้น 50

การมาถึงของเปาโลในเมืองโครินธ์ในภารกิจเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สอง 18: 1

สาย 49

หรือต้น 50

ฤดูใบไม้ร่วง 51

พอลออกจากโครินธ์

กิจการ 18:18

ฤดูใบไม้ร่วง 51

(การคำนวณที่นี่สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีโบราณของการนับส่วนหนึ่งของปีเป็นปี)

เหตุการณ์พันธสัญญาใหม่จาก A .D 50 ถึง A .D 70

กิจการของอัครทูต 24:27 อธิบายถึงเหตุการณ์ที่ช่วยให้เรานัดพบเหตุการณ์ในส่วนที่เหลือของหนังสือกิจการ Porcius Festus เข้าแทนที่เฟลิกซ์ในฐานะตัวแทนของจูเดีย การวิเคราะห์หลักฐานที่ได้รับจากนักประวัติศาสตร์ Eusebius (ศตวรรษที่สี่) นำไปสู่ข้อสรุปที่น่าจะเกิดขึ้นในช่วงฤดูร้อนปี 59 การทำงานย้อนหลังตั้งแต่วันนี้เราอาจพูดได้ว่าการจับกุมของเปาโลในกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 21:33) เกิดขึ้นใน 57, สองปี (กิจการ 24:27) ก่อนที่จะถึงเฟสตัส การจับกุมของเปาโลแม่นยำมากขึ้นอาจเกิดขึ้นในปลายฤดูใบไม้ผลิหรือฤดูร้อนปี 57 เพราะเรารู้ว่าเป้าหมายของเปาโลในกิจการ 20:16 คือการมาถึงกรุงเยรูซาเล็มโดยวันเพ็นเทคอสต์ของปีนั้นและเพ็นเทคอสต์เกิดขึ้นเมื่อปลายเดือนพฤษภาคม พอลไม่นานในเมืองก่อนที่เขาจะถูกจับกุม

เทศกาลปัสกา 50 วันก่อนวันเพ็นเทคอสต์เปาโลเฉลิมฉลองกับคริสตจักรในฟิลิปปี้ (กิจการ 20: 6) นี่จะเป็นวันที่ 7-14 เมษายน 57 หลังจากนั้นเขาก็รีบเดินทางต่อไปยังซีซารียาและเยรูซาเล็ม (กิจการ 20: 6–21: 16) ก่อนที่ปัสกาจะเยือนฟิลิปปี้เปาโลใช้เวลาสามเดือนในกรีซ (กิจการ 20: 3) ให้เวลาพอลเดินทางผ่านมาซิโดเนีย (กิจการ 20: 3) และไปเยี่ยมชาวเธสะโลนิกาและชาวเบอเรียสามเดือนนี้น่าจะเป็นฤดูหนาว 56-57 (เปรียบเทียบ 1 โครินธ์ 16: 6) พวกเขาไม่ต้องสงสัยเลยว่าใช้เวลาในโบสถ์หลักแห่งหนึ่งของกรีซโครินธ์และใช้เป็นส่วนหนึ่งในการเขียนจดหมายถึงชาวโรมัน

ระหว่างการออกเดินทางของเปาโลจากโครินท์ในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สอง (กิจการ 18:18) ในฤดูใบไม้ร่วงปี 51 และการเดินทางมาถึงโครินธ์ในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สาม (กิจการ 20: 2) ในช่วงปลายฤดูหนาวปี 56 ซึ่งไม่สามารถระบุวันที่แน่นอนได้ เปาโลกล่าวในกิจการ 20:31 ว่าเขาทำงานสามปีในเอเฟซัส (เปรียบเทียบกิจการ 19: 1–20: 1) หากเรามีเวลาเพียงพอสำหรับการเดินทางก่อนและหลังการเข้าพักที่เมืองเอเฟซัสจากนั้นจะใช้เวลา 52 หรือ 53 ถึงฤดูร้อนที่ 55 หรือ 56 (เปรียบเทียบ 1 โครินธ์ 16: 8) ในช่วงที่เขาอยู่ในเมืองเอเฟซัสมานานพอลเขียนจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ จากนั้นเดินทางไปยังโครินธ์ใน 56 เขาได้เขียน 2 โครินธ์จากมาซิโดเนีย

สิ่งนี้นำเหตุการณ์ของเรากลับคืนสู่การมาถึงของเฟสตัส (กิจการ 24:27) ในฤดูร้อนปี 59 หลังจากที่เปาโลเข้าคุกในซีซารียามาสองปี ภายในไม่กี่วันพอลก็ถูกทดลองต่อที่เฟสตัส (กิจการ 25: 1–12) ไม่ต้องการถูกมอบให้กับเจ้าหน้าที่ชาวยิวที่เปาโลยื่นอุทธรณ์ต่อซีซาร์ (กิจการ 25:12) ซึ่งหมายความว่าอีกไม่นานเขาจะต้องถูกส่งตัวไปยังกรุงโรม บัญชีในกิจการไม่ได้บอกใบ้ให้ล่าช้าดังนั้นเราอาจสันนิษฐานได้ว่าการเดินทาง (กิจการ 27: 2) เริ่มขึ้นในฤดูร้อนหรือฤดูใบไม้ร่วงปี 59

ลุครายงานว่าเมื่อเปาโลนักโทษไปถึง Fair Havens บนเกาะครีต (กิจการ 27: 8) สภาพอากาศเป็นอันตรายสำหรับการท่องเที่ยวทางทะเล“ เพราะ Fast ได้ผ่านพ้นไปแล้ว” (กิจการ 27: 9) นักเขียนโบราณคนหนึ่งกล่าวว่าการแล่นเรือเป็นอันตรายระหว่างกลางเดือนกันยายนถึงกลางเดือนพฤศจิกายนและหลังจากนั้นก็เป็นไปไม่ได้จนกระทั่งถึงฤดูใบไม้ผลิ การอ้างถึงอย่างรวดเร็วนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นการเตรียมการสำหรับวันอันยิ่งใหญ่แห่งการชดใช้ซึ่งตกลงมาเมื่อวันที่ 5 ตุลาคมในปี 59 ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ 14 วันหลังจากออกจาก Fair Havens เรือที่ Paul เดินทางไปอับปางลงบนชายฝั่งมอลตา ทางใต้ของซิซิลี (กิจการ 27: 27–44) สามเดือนต่อมาเปาโลจึงออกเดินทางไปกรุงโรมอีกครั้งในเรือที่ใช้เวลาช่วงฤดูหนาวบนเกาะมอลตา (กิจการ 28:11) ไม่ช้าเขาก็ได้รับการต้อนรับสู่กรุงโรมโดยคริสเตียนที่ออกมาพบเขา (กิจการ 28:15) ดังนั้นเปาโลจึงมาถึงกรุงโรมในช่วงต้น ๆ ของอายุ 60 ปีหนังสือกิจการของอัครทูตปิดด้วยคำพูดที่ว่า“ เปาโลมีชีวิตอยู่อีกสองปีในบ้านเช่าของเขา” พันธสัญญาใหม่ไม่ได้รายงานผลลัพธ์ของการทดลองของเขา ในช่วงเวลานี้ตามทัศนะดั้งเดิมเปาโลเขียนเอเฟซัส, ฟิลิปปี้, โคโลสีและฟิเลโมน

นักประวัติศาสตร์โบสถ์หนึ่งคนในศตวรรษที่สี่, Eusebius เขียนว่า "ประเพณีมีไว้เพื่อปกป้องตัวเองหลังจากที่อัครสาวกถูกส่งมาอีกครั้งในกระทรวงการเทศนาและมาครั้งที่สองในเมืองเดียวกันที่ประสบความทรมานภายใต้ Nero" ( Ecclesiastical History II) 22) รองอาจารย์ใหญ่นีโรผู้เป็นจักรพรรดิโรมันตั้งแต่ 54-68 ฆ่าคริสเตียนจำนวนมากในกรุงโรมไม่นานหลังจากเหตุการณ์เพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในเดือนกรกฎาคม 64 ตามประวัติศาสตร์ทาสิทัส ( พงศาวดารที่ สิบห้า, 44) นักเขียนคริสเตียนยุคแรกจำนวนหนึ่ง (เช่น 1 Clement) ทำให้เราเชื่อว่าปีเตอร์และเปาโลถูกฆ่าตายในกรุงโรมในช่วงที่มีการประหัตประหารอย่างรุนแรง ถ้าเป็นเช่นนั้นและถ้า Eusebius ถูกต้องแล้ว Paul อาจใช้เวลาสองปีจาก 62 ถึง 64 โดยปรนนิบัติอย่างอิสระในทิศตะวันออก นักวิชาการหัวโบราณหลายคนนัดเดทจดหมายฉบับแรกของเปาโลถึงทิโมธีและจดหมายถึงติตัสจากช่วงเวลานี้ ทิโมธีที่สองน่าจะเป็นจดหมายฉบับสุดท้ายของเปาโลที่เขียนจากกรุงโรมไม่นานก่อนที่ความทุกข์ทรมานจะเกิดขึ้นใน 64

ย้อนกลับไปในกรุงเยรูซาเล็มภายในสามปีหลังจากที่เปาโลถูกพาตัวไปกรุงโรมเจมส์ซึ่งเป็นพี่ชายของลอร์ดถูกเจ้าหน้าที่ของชาวยิวถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตาย อ้างอิงจากสฟัส ( โบราณวัตถุที่ XX, 9, 197-203) สิ่งนี้เกิดขึ้นใน 62 หลังจากนั้นไม่นานตาม Eusebius ( ประวัติศาสตร์ของสงฆ์ III, 5, 3) โบสถ์ในกรุงเยรูซาเล็มได้รับพยากรณ์เตือนพวกเขาออกจากเมืองที่ถึงวาระและ ชำระในเพลลาหนึ่งในเมืองแห่งเดกาโปลิสตะวันออกของจอร์แดน ดังนั้นเมื่อเกิดสงครามระหว่างชาวยิวและชาวโรมันใน 66 คริสเตียนส่วนใหญ่ไม่เกี่ยวข้อง สงครามสิ้นสุดลงใน 70 ด้วยการทำลายกรุงเยรูซาเล็มและวิหาร (เปรียบเทียบมาระโก 13: 2; ลูกา 21:24)

ตอนนี้อาจเป็นประโยชน์ในการสรุปผลลัพธ์ของเราในตารางของเหตุการณ์สำคัญที่มีวันที่ โดยประมาณ เมื่อเกิดขึ้น

เหตุการณ์

ปี

กำเนิดของพระเยซู (มัทธิว 2: 1)

7 ปีก่อนคริสต์ศักราช

จุดเริ่มต้นของพันธกิจสาธารณะของพระเยซู (ลูกา 3:23)

พุทธศักราช 27

ความตายของพระเยซู (มาระโก 15:37)

30

Pentecost (กิจการ 2: 1ff)

30

การกลับใจของเปาโล (กิจการ 9: 1-19)

32

การเยี่ยมชมกรุงเยรูซาเล็มครั้งแรกของเปาโล (กิจการ 9: 26-30)

34

ความตายของ James the Apostle (กิจการ 12: 2)

43

การกันดารอาหารครั้งที่สองของเปาโลเป็นการเยือนกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 11:30)

47

การเดินทางเผยแผ่ครั้งแรกของเปาโล (กิจการ 13: 4-14: 28)

47-48

การเยี่ยมชมกรุงเยรูซาเล็มครั้งที่สามของเปาโล (สภาเยรูซาเล็ม) (กิจการ 15: 1-29)

48

การกันดารอาหารครั้งที่สองของเปาโลเป็นการเยือนกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 11:30)

ต้น 50

เปาโลออกจากเมืองโครินธ์ (กิจการ 18:18)

ฤดูใบไม้ร่วง 51

เปาโลอยู่ที่เมืองเอเฟซัสในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สาม

52-55

เปาโลฤดูหนาวในโครินธ์ (กิจการ 20: 3; 1 โครินธ์ 16: 6)

56-57

เปาโลเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาที่ฟิลิปปอย (กิจการ 20: 6)

57

เปาโลมาถึงกรุงเยรูซาเล็มและถูกคุมขัง (กิจการ 21: 15ff)

Mid-57

เปาโลถูกส่งไปยังกรุงโรมหลังจากสองปีในคุกในซีซารียา (กิจการ 24:27, 27: 2)

59

เปาโลมาถึงกรุงโรม (กิจการ 28:14)

ต้น 60

เปาโลมีชีวิตอยู่สองปีในกรุงโรม (กิจการ 28:30)

60-62

การปฏิบัติศาสนกิจสุดท้ายของเปาโลทางตะวันออก?

62-64

ความทรมานของเจมส์น้องชายของพระเยซู

62

ความทรมานของปีเตอร์และพอลภายใต้รองอาจารย์ใหญ่นีโร

64

การทำลายกรุงเยรูซาเล็ม

70

แนะนำ

ทำไมคริสเตียนจำนวนมากถึงเบื่อหน่ายคัมภีร์ไบเบิล?
2019
พลังแห่งสวรรค์และนรกปัจจุบัน
2019
การยอมรับ: พ่อใหม่และหัวใจใหม่
2019