การหย่าร้างและแต่งงานใหม่: กระดาษตำแหน่ง

หมายเหตุ (เพิ่ม 5 พฤษภาคม 1989): ผู้อ่านบทความนี้ควรตรวจสอบให้แน่ใจว่าได้ปรึกษาหนังสือพิมพ์ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของสภาพระคริสตจักรแห่งเบ ธ เลเฮมแบ๊บติสต์ที่มีสิทธิ์ แถลงการณ์เรื่องการหย่าร้างและการสมรสใหม่ในชีวิตของคริสตจักร เอกสารนั้นลงวันที่ 2 พฤษภาคม 1989 แสดงถึงตำแหน่งในการหย่าร้างและการสมรสใหม่ที่จะนำคริสตจักรในเรื่องของการเป็นสมาชิกและมีระเบียบวินัย เอกสารที่คุณกำลังดู ไม่ใช่ ตำแหน่งทางการของคริสตจักรในการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่ มันเป็นความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับพระคัมภีร์ดังนั้นแนวทางสำหรับชีวิตของฉันเองและการสอนและการมีส่วนร่วมของรัฐมนตรีในงานแต่งงาน แต่ฉันตั้งใจที่จะเคารพแถลงการณ์อย่างเป็นทางการ (ที่ได้เขียนร่างแรกเอง) เป็นแนวทางของเราในเรื่องของการเป็นสมาชิกและมีระเบียบวินัย ฉันจัดทำเอกสารนี้เพื่อให้สามารถหาข้อมูลพื้นฐานสำหรับข้อความบางอย่างในเอกสารราชการได้

ความเป็นมาและบทนำ

ชีวิตในวัยผู้ใหญ่ทั้งหมดของฉันจนกระทั่งฉันต้องเผชิญกับความจำเป็นในการรับมือกับการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่ในบริบทของอภิบาลฉันถือมุมมองของนิกายโปรเตสแตนต์ที่มีอยู่ทั่วไปว่าการสมรสใหม่หลังจากหย่าร้างนั้น เมื่อฉันถูกบังคับเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมาในการสอนผ่านพระกิตติคุณของลุคเพื่อจัดการกับคำสั่งเด็ดขาดของพระเยซูในลูกา 16:18 ฉันเริ่มตั้งคำถามถึงตำแหน่งที่สืบทอดมา

ฉันรู้สึกว่าเป็นภาระอันยิ่งใหญ่ในการสอนการชุมนุมของเราสิ่งที่น้ำพระทัยของพระเจ้าเปิดเผยในเรื่องของการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่ ฉันไม่ทราบว่าในหมู่คนของฉันมีคนที่หย่าร้างและแต่งงานใหม่และคนที่หย่าร้างและยังไม่ได้แต่งงานและคนที่อยู่ในขั้นตอนของการหย่าร้างหรือคิดว่ามันเป็นไปได้ ฉันรู้ว่านี่ไม่ใช่การฝึกหัดทางวิชาการ แต่จะส่งผลกระทบต่อคนจำนวนมากในทันที

ฉันยังรับรู้ถึงสถิติที่น่ากลัวในประเทศของเราเองรวมถึงประเทศตะวันตกอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับจำนวนการแต่งงานที่กำลังจะสิ้นสุดลงในการหย่าร้างและจำนวนคนที่กำลังสร้างการแต่งงานครั้งที่สองและการแต่งงานครั้งที่สาม ในการศึกษาของฉันเกี่ยวกับเอเฟซัส 5 ฉันเริ่มโน้มน้าวใจมากขึ้นเรื่อย ๆ ว่ามีความสำคัญอย่างลึกซึ้งและลึกซึ้งต่อสหภาพสามีและภรรยาใน "เนื้อเดียว" เพื่อเป็นอุปมาเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์กับคริสตจักรของเขา

สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดสมคบกันเพื่อสร้างความรู้สึกของความเคร่งขรึมและความจริงจังในขณะที่ฉันชั่งน้ำหนักความหมายและความหมายของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่ ผลที่สุดของประสบการณ์ที่สำคัญนั้นคือการค้นพบสิ่งที่ฉันเชื่อว่าเป็นข้อห้ามในพันธสัญญาใหม่ของการแต่งงานใหม่ยกเว้นในกรณีที่คู่สมรสเสียชีวิต ฉันไม่ได้อ้างว่าได้เห็นหรือพูดคำสุดท้ายในปัญหานี้หรือฉันไม่ได้รับการแก้ไขฉันควรพิสูจน์ว่าผิด ฉันรู้ว่าผู้ชายมากเกินกว่าที่ฉันได้รับมุมมองที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตามทุกคนและทุกคริสตจักรจะต้องสอนและดำเนินชีวิตตามคำสั่งของมโนธรรมของตนเองโดยการศึกษาพระคัมภีร์อย่างจริงจัง

ดังนั้นบทความนี้เป็นความพยายามที่จะระบุความเข้าใจของฉันเองเกี่ยวกับปัญหาและพื้นฐานของพวกเขาในพระคัมภีร์ มันทำหน้าที่เป็นเหตุผลในพระคัมภีร์ไบเบิลสำหรับเหตุผลที่ฉันรู้สึกว่าถูก จำกัด ให้ตัดสินใจเกี่ยวกับการแต่งงานของฉันที่ฉันจะดำเนินการและสิ่งที่ประเภทของคริสตจักรวินัยดูเหมือนว่าเหมาะสมในเรื่องการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่

ถ้าฉันจะให้การอธิบายอย่างละเอียดของแต่ละข้อความที่เกี่ยวข้องกระดาษจะกลายเป็นหนังสือเล่มใหญ่มาก ดังนั้นสิ่งที่ฉันวางแผนจะทำคือให้คำอธิบายสั้น ๆ ของข้อความสำคัญแต่ละข้อพร้อมกับข้อโต้แย้งที่สำคัญบางอย่าง ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีคำถามมากมายที่สามารถยกขึ้นได้และฉันหวังว่าจะสามารถเรียนรู้จากคำถามเหล่านั้นและทำอย่างดีที่สุดเพื่อตอบคำถามเหล่านี้ในการสนทนาที่จะล้อมรอบบทความนี้

ดูเหมือนว่าวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการเข้าถึงปัญหาคือการให้รายการของเหตุผลตามคัมภีร์ไบเบิลทำไมฉันเชื่อว่าพันธสัญญาใหม่ห้ามการแต่งงานใหม่ทั้งหมดยกเว้นในกรณีที่คู่สมรสเสียชีวิต ดังนั้นสิ่งที่ตามมาคือรายการข้อโต้แย้งดังกล่าว

สิบเอ็ดเหตุผลทำไมฉันเชื่อว่าการแต่งงานใหม่ทั้งหมดหลังจากการหย่าร้างเป็นสิ่งต้องห้ามในขณะที่คู่สมรสทั้งสองยังมีชีวิตอยู่

1. ลูกา 16:18 เรียกการแต่งงานใหม่ทั้งหมดหลังจากการผิดประเวณีการหย่าร้าง

ลุค 16:18: ทุกคนที่หย่าภรรยาของเขาและแต่งงานกับคนอื่นนอกใจล่วงประเวณีและเขาที่แต่งงานกับผู้หญิงที่หย่าจากสามีของเธอเป็นชู้

1.1 ข้อนี้แสดงให้เห็นว่าพระเยซูไม่ยอมรับว่าการหย่าร้างเป็นการยุติการแต่งงานในสายพระเนตรของพระเจ้า เหตุผลที่การแต่งงานครั้งที่สองเรียกว่าการล่วงประเวณีเป็นเพราะการแต่งงานครั้งแรกถือว่ายังคงถูกต้อง ดังนั้นพระเยซูจึงยืนหยัดต่อสู้กับวัฒนธรรมของชาวยิวซึ่งการหย่าทั้งหมดได้รับการพิจารณาว่าเป็นสิทธิแห่งการสมรสใหม่

1.2 ครึ่งหลังของบทกวีแสดงให้เห็นว่าไม่เพียง แต่ผู้ชายที่หย่าร้างเท่านั้นที่มีความผิดฐานล่วงประเวณีเมื่อเขาแต่งงานใหม่ แต่ผู้ชายคนใดที่แต่งงานกับผู้หญิงที่หย่าร้าง

1.3 เนื่องจากไม่มีข้อยกเว้นที่กล่าวไว้ในข้อและเนื่องจากพระเยซูปฏิเสธอย่างชัดเจนถึงความคิดทางวัฒนธรรมทั่วไปของการหย่าร้างซึ่งรวมถึงสิทธิ์ในการสมรสผู้อ่านคนแรกของพระกิตติคุณนี้จะยากต่อการโต้แย้งสำหรับข้อยกเว้นใด ๆ บนพื้นฐาน พระเยซูทรงแบ่งปันสมมติฐานทางวัฒนธรรมว่าการหย่าร้างเพราะการนอกใจหรือการถูกทอดทิ้งทำให้สามีภรรยาต้องสมรสใหม่

2. มาระโก 10: 11-12 เรียกการแต่งงานใหม่ทั้งหมดหลังจากการผิดประเวณีการหย่าร้างไม่ว่าจะเป็นสามีหรือภรรยาที่หย่าร้าง

มาระโก 10: 11-12: และเขาพูดกับพวกเขาว่า 'ผู้ใดหย่าภรรยาของเขาและแต่งงานกับหญิงอื่นก็ล่วงประเวณีกับเธอ 12 และถ้าเธอหย่าร้างสามีและแต่งงานกับคนอื่น

2.1 ข้อความนี้ซ้ำในช่วงครึ่งแรกของลุค 16:18 แต่กลับไปไกลกว่าและบอกว่าไม่เพียง แต่ผู้ชายที่หย่าร้างเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้หญิงที่หย่าร้างแล้วการแต่งงานใหม่ก็เป็นการล่วงประเวณี

2.2 ดังที่ลูกา 16:18 ไม่มีข้อยกเว้นใด ๆ ที่กล่าวถึงกฎนี้

3. มาระโก 10: 2-9 และมัทธิว 19: 3-8 สอนว่าพระเยซูทรงปฏิเสธข้อแก้ตัวของพวกฟาริสีในการหย่าจากเฉลยธรรมบัญญัติ 24: 1 และยืนยันพระประสงค์ของพระเจ้าในการสร้างว่ามนุษย์ไม่ได้แยกจากสิ่งที่พระเจ้าได้ร่วมมือกัน

มาระโก 10: 2-9: มีพวกฟาริสีบางคนขึ้นมาหาพระองค์ทดสอบพระองค์และเริ่มถามพระองค์ว่าชายผู้นั้นหย่าภรรยาแล้วหรือไม่ 3 พระองค์จึงตรัสตอบเขาว่า "โมเสสสั่งอะไรให้ท่านบ้าง" 4 และพวกเขากล่าวว่า 'โมเสสอนุญาตให้ผู้ชายคนหนึ่งเขียนใบหย่าและส่งเธอไป' 5 แต่พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า 'เพราะใจที่แข็งกระด้างของพระองค์ท่านจึงเขียนพระบัญญัตินี้ 6 แต่จากจุดเริ่มต้นของการสร้างพระเจ้าทำให้พวกเขาเป็นชายและหญิง 7 เพราะเหตุนี้ผู้ชายจะจากพ่อและแม่ของเขา 8 และทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน ดังนั้นพวกเขาจะไม่สอง แต่เป็นเนื้อเดียว 9 เหตุใดพระเจ้าจึงร่วมมือด้วยกันอย่าให้ผู้ใดแยกจากกัน '

แมทธิว 19: 3-9: มีพวกฟาริสีบางคนมาหาพระองค์ทดสอบพระองค์และกล่าวว่า "จะเป็นการถูกต้องตามกฎหมายหรือไม่ที่ชายจะหย่าภรรยาของตนเพราะเหตุใดก็ตาม" 4 พระองค์จึงตรัสตอบว่า "ท่านทั้งหลายยังไม่ได้อ่านหรือว่าพระองค์ผู้ทรงสร้างเขาตั้งแต่แรกทำให้เป็นชายและหญิง 5 แล้วจึงพูดว่า` เพราะเหตุนี้ผู้ชายจะจากบิดามารดาของเขาและจะผูกพันอยู่กับภรรยา และทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน '? 6 ดังนั้นพวกเขาจะไม่เป็นสองต่อไป แต่เป็นเนื้อหนังเดียวดังนั้นพระเจ้าจึงเข้าร่วมด้วยกัน 7 เขาจึงทูลพระองค์ว่า "ถ้าอย่างนั้นทำไมโมเสสจึงสั่งให้มอบหนังสือรับรองและหย่ากับนาง" 8 เพราะเขามีใจแข็งกระด้างโมเสสยอมให้เจ้าหย่าภรรยา แต่ตั้งแต่แรกมันก็ไม่ได้เป็นเช่นนี้ 9 และเราบอกเจ้าว่าใครหย่าภรรยาของเขายกเว้นความผิดศีลธรรมและ แต่งงานกับคนอื่น

3.1 ทั้งแมทธิวและมาระโกพวกฟาริสีมาที่พระเยซูและทดสอบเขาโดยถามเขาว่าชายที่หย่าร้างภรรยาของตนถูกกฎหมายหรือไม่ เห็นได้ชัดว่าพวกเขามีทางเดินในเฉลยธรรมบัญญัติ 24: 1 ซึ่งอธิบายการหย่าร้างตามความเป็นจริงมากกว่าที่จะให้การออกกฎหมายใด ๆ พวกเขาสงสัยว่าพระเยซูจะดำรงตำแหน่งเกี่ยวกับข้อนี้อย่างไร

3.2 คำตอบของพระเยซูคือ "เพราะใจคุณแข็งกระด้างโมเสสอนุญาตให้คุณหย่าภรรยาของคุณ" (ม ธ . 19: 8)

3.3 แต่จากนั้นพระเยซูทรงวิพากษ์วิจารณ์ความล้มเหลวของพวกฟาริสีที่จะจดจำในหนังสือของโมเสสที่พระเจ้าทรงตั้งใจและลึกซึ้งที่สุดสำหรับการแต่งงาน ดังนั้นเขาเสนอราคาสองตอนจากปฐมกาล "พระเจ้าทรงสร้างพวกเขาให้เป็นชายและหญิง ... ด้วยเหตุนี้ผู้ชายจะจากพ่อและแม่ของเขาและเข้าร่วมกับภรรยาของเขาและทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน" (ปฐมกาล 1:27; 2:24)

3.4 จากข้อเหล่านี้ในปฐมกาลพระเยซูสรุปว่า "พวกเขาไม่ใช่สองต่อ แต่เป็นอีกหนึ่ง" จากนั้นเขาก็กล่าวถ้อยแถลงจุดสุดยอดของเขาว่า "อะไรคือสิ่งที่พระเจ้าได้รวมเข้าด้วยกัน

3.5 นัยยะคือพระเยซูทรงปฏิเสธการใช้เฉลยธรรมบัญญัติ 24: 1 ของฟาริสีและยกระดับมาตรฐานการแต่งงานสำหรับสาวกของเขาต่อความตั้งใจดั้งเดิมของพระเจ้าในการสร้าง เขาบอกว่าไม่มีพวกเราคนใดควรพยายามที่จะยกเลิกความสัมพันธ์ "เนื้อเดียว" ซึ่งพระเจ้าได้รวมเป็นหนึ่ง

3.6 ก่อนที่เราจะข้ามไปสู่ข้อสรุปที่ว่าข้อความที่สมบูรณ์แบบนี้ควรมีคุณสมบัติในมุมมองของข้อยกเว้น ("ยกเว้นความไม่เป็นธรรม") ที่กล่าวถึงในแมทธิว 19: 9 เราควรให้ความสนใจอย่างจริงจังกับข้อยกเว้นใน Matthew 19: 9 เข้าใจได้ในแง่ของคำแถลงที่แน่นอนของมัทธิว 19: 6 ("อย่าให้ผู้ใดแยกแยะ") โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากข้อที่ติดตามบทสนทนานี้กับพวกฟาริสีในมาระโก 10 ไม่มีข้อยกเว้นใด ๆ เมื่อพวกเขาประณามการสมรสใหม่ เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้านล่าง

4. แมทธิว 5:32 ไม่ได้สอนว่าการสมรสใหม่นั้นถูกต้องตามกฎหมายในบางกรณี เป็นการยืนยันว่าการแต่งงานหลังจากการหย่าเป็นการล่วงประเวณีแม้สำหรับผู้ที่หย่าร้างอย่างไร้เดียงสาและผู้ชายที่หย่ากับภรรยาของเขามีความผิดฐานล่วงประเวณีในการแต่งงานครั้งที่สองของเธอนอกเสียจากว่าเธอจะกลายเป็นชู้ก่อนการหย่า

แมทธิว 5:32: แต่ฉันบอกคุณว่าทุกคนที่หย่าภรรยาของเขายกเว้นบนพื้นดินของความไม่บริสุทธิ์ทำให้เธอมีชู้ และผู้ใดที่แต่งงานกับหญิงที่หย่าร้างก็ล่วงประเวณี

4.1 พระเยซูสมมติว่าในสถานการณ์ส่วนใหญ่ในวัฒนธรรมนั้นภรรยาที่ถูกสามีทิ้งไว้จะถูกนำไปแต่งงานครั้งที่สอง อย่างไรก็ตามถึงแม้จะมีแรงกดดันเหล่านี้เขาเรียกว่าการแต่งงานล่วงประเวณีครั้งที่สอง

4.2 สิ่งที่น่าทึ่งเกี่ยวกับครึ่งแรกของข้อนี้คือมันบอกอย่างชัดเจนว่าการแต่งงานใหม่ของภรรยาที่ถูกทิ้งไว้อย่างไร้เดียงสานั้นเป็นการล่วงประเวณี: "ทุกคนที่หย่าภรรยาของเขายกเว้นบนพื้นฐานของความไม่ยุติธรรมทำให้เธอ ( ภรรยาที่ไร้เดียงสาผู้ซึ่งไม่เคยได้รับสิ่งบริสุทธิ์) เป็นชู้ " นี่เป็นคำแถลงที่ชัดเจนดูเหมือนว่าสำหรับฉันแล้วการแต่งงานใหม่นั้นไม่ได้ผิดเพียงแค่เมื่อคน ๆ หนึ่งมีความผิดในกระบวนการหย่าร้าง แต่เมื่อบุคคลนั้นเป็นผู้บริสุทธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่งการต่อต้านของพระเยซูต่อการแต่งงานดูเหมือนว่าจะขึ้นอยู่กับความไม่มั่นคงของพันธะการแต่งงานไม่ว่าจะด้วยความตาย

4.3 ฉันจะบันทึกคำอธิบายของข้อยกเว้น ("ยกเว้นบนพื้นดินของความไม่เป็นธรรม") ในภายหลังในกระดาษ แต่สำหรับตอนนี้มันอาจพอเพียงที่จะบอกว่าในการตีความดั้งเดิมของประโยคมันอาจหมายถึงว่า ผู้ชายทำให้ภรรยาของเขาเป็นชู้นอกเสียจากในกรณีที่เธอทำให้ตัวเองเป็นหนึ่ง

4.4 ฉันจะสันนิษฐานว่าเนื่องจากภรรยาผู้บริสุทธิ์ที่ถูกหย่าร้างนอกใจทำบาปเมื่อเธอแต่งงานใหม่ดังนั้นภรรยาที่มีความผิดที่แต่งงานใหม่หลังจากการหย่าร้างนั้นมีความผิดมากกว่าทั้งหมด ถ้าใครโต้แย้งว่าผู้หญิงที่มีความผิดนี้เป็นอิสระที่จะแต่งงานใหม่ในขณะที่ผู้หญิงที่ไร้เดียงสาที่ถูกย้ายออกไปไม่เพียงเพราะการผิดประเวณีของผู้หญิงผิดได้ทำลายความสัมพันธ์ "เนื้อหนึ่ง" จากนั้นหนึ่งจะอยู่ในตำแหน่งที่น่าอึดอัดใจ หญิงผู้หย่าร้างที่ไร้เดียงสา "ถ้าคุณล่วงประเวณีตอนนี้จะเป็นการถูกต้องตามกฎหมายสำหรับคุณที่จะแต่งงานใหม่" ดูเหมือนว่าผิดอย่างน้อยสองเหตุผล

4.41 ดูเหมือนว่าจะยกระดับการกระทำทางเพศของการมีเพศสัมพันธ์ให้เป็นปัจจัยชี้ขาดในการสมรสและการแตกแยก

4.42 หากสหภาพทางเพศกับอีกคนหนึ่งหักพันธะการสมรสและทำให้การสมรสเป็นเรื่องชอบธรรมนั้นต้องบอกว่าภรรยาที่ถูกหย่าร้างอย่างบริสุทธิ์ใจไม่สามารถแต่งงานใหม่ได้ (ตามที่พระเยซูพูด) ถือว่าสามีหย่าเป็นเรื่องที่ไม่หย่าร้างกัน นี่เป็นข้อสันนิษฐานที่ไม่น่าเป็นไปได้ มีโอกาสมากขึ้นที่พระเยซูทรงสมมติว่าสามีที่หย่าร้างบางคนจะมีความสัมพันธ์ทางเพศกับผู้หญิงอีกคนหนึ่ง แต่ก็ยังมีภรรยาที่หย่าแล้วอาจจะไม่แต่งงานใหม่ ดังนั้นการล่วงประเวณีไม่ได้ทำให้ความสัมพันธ์ "เนื้อเดียว" ของการแต่งงานเป็นโมฆะและห้ามมิให้คู่สมรสผู้บริสุทธิ์และผู้มีความผิดแต่งงานใหม่ในแมทธิว 5:32

5. 1 โครินธ์ 7: 10-11 สอนว่าการหย่านั้นผิด แต่ถ้าหลีกเลี่ยงไม่ได้ผู้หย่าร้างก็ไม่ควรแต่งงานใหม่

1 โครินธ์ 7: 10-11: สำหรับคนที่แต่งงานแล้วฉันขอร้องไม่ใช่ฉัน แต่ลอร์ดว่าภรรยาไม่ควรแยกจากสามีของเธอ 11 (แต่ถ้าเธอทำให้เธออยู่คนเดียวไม่งั้นเธอก็จะคืนดีกับสามีของเธอ) - และสามีก็ไม่ควรหย่ากับภรรยา

5.1 เมื่อเปาโลกล่าวว่าการกล่าวหานี้ไม่ใช่ของเขา แต่เป็นของลอร์ดฉันคิดว่าเขาหมายความว่าเขาตระหนักถึงคำพูดที่เฉพาะเจาะจงจากประวัติศาสตร์ของพระเยซูซึ่งแก้ไขปัญหานี้ ตามข้อเท็จจริงแล้วข้อเหล่านี้มีลักษณะเหมือนมาระโก 10: 11-12 มากเพราะทั้งภรรยาและสามีได้รับการแก้ไข นอกจากนี้การแต่งงานใหม่ดูเหมือนว่าจะถูกแยกออกโดย verse ll เช่นเดียวกับที่ได้รับการยกเว้นในมาระโก 10: 11-12

5.2 ดูเหมือนว่า Paul จะทราบว่าการแยกจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ในบางกรณี บางทีเขาอาจมีสถานการณ์ของการล่วงประเวณีที่ไม่กลับใจหรือการถูกทอดทิ้งหรือความโหดร้าย แต่ในกรณีเช่นนี้เขาบอกว่าคนที่รู้สึกว่าถูกบีบบังคับให้แยกกันไม่ควรที่จะแต่งงานใหม่ แต่ยังคงโสดอยู่ และเขาตอกย้ำสิทธิอำนาจของคำกล่าวนี้โดยกล่าวว่าเขามีคำจากพระเจ้า ดังนั้นการตีความของเปาโลเกี่ยวกับคำพูดของพระเยซูคือไม่ควรทำการแต่งงานใหม่

5.3 เช่นเดียวกับในลูกา 16:18 และมาระโก 10: 11-12 และมัทธิว 5:32 ข้อความนี้ไม่ได้ให้ความเพลิดเพลินอย่างชัดเจนกับความเป็นไปได้ของข้อยกเว้นใด ๆ ต่อข้อห้ามการสมรสใหม่

6. 1 โครินธ์ 7:39 และโรม 7: 1-3 สอนว่าการสมรสใหม่นั้นถูกต้องตามกฎหมายหลังจากการตายของคู่สมรส

1 โครินธ์ 7:39: ภรรยาผูกพันกับสามีตราบเท่าที่ยังมีชีวิตอยู่ หากสามีสิ้นชีวิตเธอมีอิสระที่จะแต่งงานกับคนที่เธอปรารถนาได้เฉพาะในองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น

ชาวโรมัน 7: 1-3 พี่น้องที่ไม่รู้ - เพราะฉันกำลังพูดกับคนที่รู้กฎหมาย - ว่ากฎหมายมีผลผูกพันคนในช่วงชีวิตของเขาเท่านั้น? 2 ดังนั้นผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะต้องอยู่กับสามีตามกฎหมายตราบเท่าที่เขายังมีชีวิตอยู่ แต่ถ้าสามีของเธอตายนางพ้นจากพระราชบัญญัติเรื่องสามีของเธอ 3 ดังนั้นเธอจะถูกเรียกว่าหญิงนอกใจถ้าเธออาศัยอยู่กับผู้ชายคนอื่นในขณะที่สามีของเธอยังมีชีวิตอยู่ แต่ถ้าสามีของเธอตายเธอก็เป็นอิสระจากกฎนั้นถ้าเธอแต่งงานกับผู้ชายอีกคนเธอก็ไม่ได้นอกใจ

6.1 ข้อความเหล่านี้ทั้งสอง (1 โครินธ์ 7:39; โรม 7: 2) พูดอย่างชัดเจนว่าผู้หญิงคนหนึ่งผูกพันกับสามีของเธอตราบเท่าที่เขายังมีชีวิตอยู่ ไม่มีการกล่าวถึงข้อยกเว้นที่ชัดเจนว่าจะแนะนำให้เธอเป็นอิสระจากสามีของเธอที่จะแต่งงานใหม่บนพื้นฐานอื่น ๆ

7. แมทธิว 19: 10-12 สอนว่าพระคุณพิเศษที่พระเจ้ามอบให้กับสาวกของพระคริสต์เพื่อรักษาพวกเขาให้เป็นโสดเมื่อพวกเขาละทิ้งการสมรสตามกฎหมายของพระคริสต์

แมทธิว 19: 10-12: สาวกบอกเขาว่า 'ถ้าเป็นเช่นนี้กับผู้ชายกับภรรยาของเขามันไม่สมควรแต่งงานเลย' 11 แต่เขาพูดกับพวกเขาว่า 'ไม่ใช่ทุกคนที่จะได้รับศีลนี้ แต่มีเพียงผู้ที่ได้รับเท่านั้น 12 เพราะว่ามีผู้ที่เป็นขันทีตั้งแต่แรกเกิดมาแล้วและมีผู้ที่รับขันทีเป็นผู้สร้างก็มีผู้ที่กระทำตัวเองให้เป็นขันทีเพราะเห็นแก่อาณาจักรแห่งสวรรค์ ผู้ที่สามารถรับสิ่งนี้ได้ก็ให้เขาได้รับ

7.1 ก่อนหน้าข้อนี้ในมัทธิว 19: 9 พระเยซูทรงห้ามไม่ให้แต่งงานใหม่หลังจากหย่าร้าง (ฉันจะจัดการกับความหมายของ "ยกเว้นสำหรับการผิดศีลธรรม" ด้านล่าง) ดูเหมือนว่าห้ามมิให้สาวกสาวกของพระเยซูมากเกินไป: ถ้าคุณปิดการแต่งงานทุกครั้งที่เป็นไปได้คุณควรทำการแต่งงานเพื่อที่จะไม่เสี่ยงที่จะแต่งงาน เนื่องจากคุณอาจ "ติดกับดัก" เพื่อใช้ชีวิตในฐานะคนคนเดียวตลอดชีวิตที่เหลืออยู่ของคุณหรือคุณอาจ "ติดกับ" ในการแต่งงานที่ไม่ดี

7.2 พระเยซูไม่ปฏิเสธความยากลำบากอย่างมากในคำสั่งของเขา เขากล่าวในข้อที่ว่าการเปิดใช้งานให้สำเร็จตามบัญชาว่าจะไม่แต่งงานใหม่เป็นของประทานอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับเหล่าสาวกของเขา ข้อ 12 เป็นข้อโต้แย้งว่าชีวิตเช่นนี้เป็นไปได้จริง ๆ เพราะมีคนที่เห็นแก่อาณาจักรรวมถึงเหตุผลที่ต่ำกว่าอุทิศตนเพื่อใช้ชีวิตที่เป็นโสด

7.3 พระเยซูไม่ได้ตรัสว่าสาวกบางคนของเขามีความสามารถในการเชื่อฟังคำสั่งของเขาที่จะไม่แต่งงานใหม่และบางคนไม่ได้ เขากำลังพูดว่าเครื่องหมายของลูกศิษย์คือพวกเขาได้รับของประทานแห่งทวีปขณะที่ผู้ที่ไม่ใช่สาวกไม่ได้ทำ หลักฐานเรื่องนี้คือ 1) เส้นขนานระหว่างมัทธิว 19:11 และ 13:11 2) เส้นขนานระหว่างมัทธิว 19:12 และ 13: 9, 43; 11:15; และ 3) เส้นขนานระหว่างมัทธิว 19:11 และ 19:26

8. เฉลยธรรมบัญญัติ 24: 1-4 ไม่ได้ออกกฎหมายเพื่อการหย่าร้าง แต่สอนว่าความสัมพันธ์ "หนึ่งเนื้อ" ที่จัดตั้งขึ้นโดยการแต่งงานไม่ได้ถูกกำจัดโดยการหย่าร้างหรือแม้กระทั่งโดยการสมรสใหม่

เฉลยธรรมบัญญัติ 24: 1-4: เมื่อชายคนหนึ่งพาภรรยาและแต่งงานกับเธอและมันเกิดขึ้นที่เธอไม่ได้รับความโปรดปรานในสายตาของเขาเพราะเขาได้พบความไม่เหมาะสมในตัวเธอและเขาเขียนใบรับรองการหย่าร้างของเธอและทำให้เธอ มือและส่งเธอออกจากบ้านของเขา 2 และเธอออกจากบ้านของเขาและไปและกลายเป็นภรรยาของชายอีกคนหนึ่ง 3 และถ้าสามีหลังหันหลังให้เธอและเขียนใบรับรองการหย่าร้างของเธอและวางไว้ในมือของเธอและส่งเธอออกจาก บ้านของเขาหรือถ้าสามีหลังตายที่พาเธอไปเป็นภรรยาของเขา 4 ดังนั้นสามีคนเดิมของเธอที่ส่งเธอไปก็ไม่ได้รับอนุญาตให้พาเธอไปเป็นภรรยาของเขาอีกครั้งเพราะเธอเป็นมลทิน เพราะนั่นเป็นสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนต่อพระพักตร์พระเยโฮวาห์และเจ้าอย่านำบาปมาเหนือแผ่นดินซึ่งพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าประทานให้แก่เจ้าเป็นมรดก

8.1 สิ่งที่น่าทึ่งเกี่ยวกับข้อพระคัมภีร์ทั้งสี่นี้คือแม้ว่าจะมีการหย่าร้าง แต่ผู้หญิงที่หย่าแล้วจะกลายเป็น "มลทิน" โดยการแต่งงานใหม่ของเธอ (ข้อ 4) อาจเป็นไปได้ว่าเมื่อพวกฟาริสีถามพระเยซูว่าการหย่าถูกต้องตามกฎหมายหรือไม่เขาตอบตามเชิงลบไม่เพียง แต่ความตั้งใจของพระเจ้าที่แสดงในปฐมกาล 1:27 และ 2:24 แต่ยังหมายถึงเฉลยธรรมบัญญัติเฉลยธรรมบัญญัติ 24: 4 บุคคลหนึ่ง. กล่าวอีกอย่างหนึ่งก็คือมีเงื่อนงำมากมายในกฎหมายของโมเสคที่ว่าสัมปทานการหย่าอยู่บนพื้นฐานของความแข็งกระด้างในใจของมนุษย์และไม่ได้ทำให้การหย่าร้างและการแต่งงานใหม่ถูกต้องตามกฎหมาย

8.2 ข้อห้ามของภรรยาที่กลับไปหาสามีคนแรกของเธอแม้ว่าสามีคนที่สองของเธอจะตาย (เพราะมันเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ) แสดงให้เห็นอย่างแรงกล้าว่าวันนี้ไม่ควรมีการแต่งงานครั้งที่สองเพื่อแยกคนแรก สิ่งนี้เห็นพระเยซูและการหย่าร้างหน้า 110)

9. 1 โครินธ์ 7:15 ไม่ได้หมายความว่าเมื่อคริสเตียนถูกทอดทิ้งโดยคู่สมรสที่ไม่เชื่อเขามีอิสระที่จะแต่งงานใหม่ หมายความว่าคริสเตียนไม่ผูกพันที่จะต่อสู้เพื่อรักษาความเป็นอยู่ร่วมกัน อนุญาตให้แยกได้ถ้าหุ้นส่วนที่ไม่เชื่อยืนกราน

1 โครินธ์ 7:15: หากคู่ค้าที่ไม่เชื่ออยากแยกจากกันให้เป็นเช่นนั้น ในกรณีเช่นนี้พี่ชายหรือน้องสาวไม่ผูกพัน สำหรับพระเจ้าได้เรียกเราให้สงบ

9.1 มีหลายสาเหตุที่วลี "ไม่ถูกผูกมัด" ไม่ควรตีความว่าหมายถึง "มีอิสระที่จะแต่งงานใหม่"

9.11 การแต่งงานเป็นศาสนพิธีแห่งการทรงสร้างที่ผูกมัดสรรพสัตว์มนุษย์ของพระเจ้าโดยไม่คำนึงถึงความเชื่อหรือการขาดศรัทธา

9.12 คำที่ใช้สำหรับ "ผูกมัด" (douloo) ในข้อ 15 ไม่ใช่คำเดียวกับที่ใช้ในข้อ 39 ที่เปาโลกล่าวว่า "ภรรยาผูกมัด (ดีโอ) กับสามีตราบใดที่เขายังมีชีวิตอยู่" เปาโลใช้ดีโออย่างสม่ำเสมอเมื่อพูดถึงแง่มุมทางกฎหมายของการถูกผูกมัดกับคู่สมรสคนหนึ่ง (โรม 7: 2; l โครินธ์ 7:39) หรือคู่หมั้นที่ถูกหมั้น (l โครินธ์ 7:27) แต่เมื่อเขาอ้างถึงคู่สมรสที่ถูกทิ้งร้างซึ่งไม่ถูกผูกมัดใน l โครินธ์ 7:15 เขาเลือกคำอื่น (douloo) ซึ่งเราคาดหวังให้เขาทำถ้าเขาไม่ให้คู่สมรสร้างที่มีอิสระในการแต่งงานใหม่ คู่สมรสที่เสียชีวิตไปแล้ว (ข้อ 39)

9.13 วลีสุดท้ายของข้อ 15 ("พระเจ้าทรงเรียกเราให้มีสันติสุข") สนับสนุนข้อ 15 ที่ดีที่สุดถ้าเปาโลบอกว่าพันธมิตรที่ถูกทิ้งร้างไม่ได้ "ผูกมัดที่จะทำสงคราม" กับผู้ที่ไม่เชื่อที่จะละทิ้งเขาหรือเธอ สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสันติภาพที่พระเจ้าทรงเรียกเราให้เป็นสันติภาพของความสามัคคีในชีวิตสมรส ดังนั้นหากหุ้นส่วนที่ไม่เชื่อยืนกรานว่าจะจากไปแล้วคู่ชีวิตที่เชื่อนั้นจะไม่ผูกพันกับคู่ครองที่ไม่เชื่อตลอดไป แต่เป็นอิสระและไร้เดียงสาในการปล่อยให้เขาหรือเธอไป

9.14 การตีความนี้ยังรักษาความสามัคคีที่ใกล้ชิดกับความตั้งใจของข้อ 10-11 ซึ่งการแยกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จะไม่ส่งผลให้สิทธิในการแต่งงานใหม่

9.15 ข้อ 16 (“ สำหรับคุณรู้ได้อย่างไรว่าภรรยาคุณจะช่วยสามีของคุณได้อย่างไรหรือคุณรู้ได้อย่างไรว่าสามีจะช่วยชีวิตภรรยาของคุณได้อย่างไร?) เป็นข้อโต้แย้งที่คุณไม่รู้และไม่ควรทำเช่นนั้น ทำให้ความหวังในการช่วยให้พวกเขามีพื้นดินสำหรับการต่อสู้เพื่อให้พวกเขาอยู่ สิ่งนี้สนับสนุนความเข้าใจในข้อ 15 โดยมุ่งเน้นที่การไม่กดขี่เพื่ออยู่ร่วมกันแทนที่จะไม่กดขี่เพื่อพูดเดี่ยว

9.16 เปาโลไม่เห็นว่าชีวิตโสดเป็นชีวิตของการเป็นทาสดังนั้นจึงไม่ได้เรียกว่าความจำเป็นของการอยู่เป็นโสดในสภาวะที่ถูกกดขี่

10. 1 โครินธ์ 7: 27-28 ไม่ได้สอนสิทธิของผู้ถูกหย่าร้างที่จะแต่งงานใหม่ มันสอนว่าหญิงพรหมจารีที่หมั้นไว้ควรพิจารณาชีวิตของคนโสดอย่างจริงจัง แต่อย่าทำบาปถ้าพวกเขาแต่งงาน

1 โครินธ์ 7: 27-28: คุณมีภรรยาแล้วหรือยัง? อย่าพยายามที่จะเป็นอิสระ คุณเป็นอิสระจากภรรยาหรือไม่? อย่าแสวงหาการแต่งงาน 28 แต่ถ้าคุณแต่งงานแล้วคุณจะไม่ทำบาปและถ้าพรหมจารีแต่งงานแล้วเธอก็ไม่ได้ทำบาป

10.1 เมื่อเร็ว ๆ นี้บางคนโต้แย้งว่าข้อความนี้เกี่ยวข้องกับคนที่หย่าเพราะในข้อ 27 พอลถามว่า "คุณเป็นอิสระจากภรรยาหรือเปล่า? บางคนคิดว่าเขาหมายถึง "คุณหย่าแล้วหรือยัง" ดังนั้นเขาจะพูดในข้อ 28 ว่าไม่ใช่ความบาปเมื่อคนที่หย่าร้างแต่งงานใหม่ มีหลายสาเหตุที่การตีความนี้ไม่น่าเป็นไปได้มากที่สุด

10.11 ข้อ 25 เป็นสัญญาณว่าเปาโลกำลังเริ่มหัวข้อใหม่และจัดการกับปัญหาใหม่ เขากล่าวว่า "ตอนนี้เกี่ยวกับหญิงพรหมจารี (ตัน parthenon) ฉันไม่มีคำสั่งของพระเจ้า แต่ฉันให้ความเห็นของฉันเป็นคนที่โดยความเมตตาของพระเจ้าเป็นที่น่าเชื่อถือ" เขาจัดการกับปัญหาของคนที่หย่าแล้วในข้อ 10-16 ตอนนี้เขารับเรื่องใหม่เกี่ยวกับคนที่ยังไม่ได้แต่งงานและเขาส่งสัญญาณนี้โดยพูดว่า "ตอนนี้เกี่ยวกับหญิงพรหมจารี" ดังนั้นจึงไม่น่าเป็นไปได้มากที่คนที่อ้างถึงในข้อ 27 และ 28 จะถูกหย่าร้าง

10.12 ถ้อยแถลงที่ชัดเจนว่าไม่ใช่เรื่องบาปที่คนที่ถูกหย่าร้างจะแต่งงานใหม่ (ข้อ 28) จะขัดแย้งกับข้อที่เขาบอกว่าผู้หญิงที่แยกจากสามีควรอยู่คนเดียว

10.13 ข้อ 36 อธิบายถึงสถานการณ์เดียวกันในข้อ 27 และ 28 แต่หมายถึงคู่ที่ยังไม่แต่งงานอย่างชัดเจน “ ถ้าใครคิดว่าเขาประพฤติตนไม่ดีต่อสาวพรหมจารีของเขาถ้าความสนใจของเขาแข็งแกร่งและจะต้องเป็นให้เขาทำตามที่เขาปรารถนา: ให้พวกเขาแต่งงาน - ไม่ใช่บาป” นี่เหมือนกับข้อ 28 ที่เปาโลกล่าวว่า "แต่ถ้าคุณแต่งงานคุณจะไม่ทำบาป"

10.14 การอ้างอิงในข้อ 27 ถึงการถูกผูกมัดกับ "ภรรยา" อาจทำให้เข้าใจผิดเพราะอาจแนะนำว่าชายที่แต่งงานแล้ว แต่ในภาษากรีกคำว่าภรรยาเป็นเพียง "ผู้หญิง" และอาจหมายถึงคู่หมั้นของชายคนหนึ่งเช่นเดียวกับคู่สมรสของเขา บริบทกำหนดว่าการอ้างอิงนั้นเกี่ยวข้องกับพรหมจารีที่หมั้นไว้ของผู้ชายไม่ใช่คู่สมรสของเขา ดังนั้น "ถูกผูกมัด" และ "ปล่อย" มีการอ้างอิงถึงบุคคลที่ถูกหมั้นหมายหรือไม่

10.15 เป็นสิ่งสำคัญที่คำกริยาที่ Paul ใช้สำหรับ "ปล่อย" (luo) หรือ "ฟรี" ไม่ใช่คำที่เขาใช้สำหรับการหย่าร้าง คำพูดของเปาโลในเรื่องการหย่าร้างนั้นแตกต่างกันไป (ข้อ 10, 11, 15; เทียบกับมัทธิว 19: 6) และ aphienai (ข้อ 11, 12, 13)

11. ข้อยกเว้นของมัทธิว 19: 9 ไม่จำเป็นต้องบอกเป็นนัยว่าการหย่าร้างเนื่องจากการล่วงประเวณีทำให้ผู้คนแต่งงานใหม่ น้ำหนักทั้งหมดของหลักฐานในพันธสัญญาใหม่ที่ให้ไว้ในสิบคะแนนก่อนหน้านี้ไม่เห็นด้วยกับมุมมองนี้และมีหลายวิธีที่จะทำให้ความรู้สึกที่ดีออกจากข้อนี้เพื่อที่จะไม่ขัดแย้งกับคำสอนทั่วไปของพันธสัญญาใหม่ที่แต่งงานใหม่ เป็นสิ่งต้องห้าม

แมทธิว 19: 9: และฉันจะบอกคุณ: ใครก็ตามที่หย่าภรรยาของเขายกเว้นการผิดศีลธรรมและแต่งงานกับคนอื่นจะล่วงประเวณี

11.1 หลายปีที่ผ่านมาฉันสอนชุมนุมของเราในการให้บริการสองตอนเย็นเกี่ยวกับความเข้าใจในข้อนี้ของฉันและเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่า "ยกเว้นการผิดศีลธรรม" ไม่ได้หมายถึงการล่วงประเวณี แต่การล่วงประเวณีทางเพศก่อนสมรส ตั้งแต่เวลานั้นฉันได้ค้นพบคนอื่น ๆ ที่ถือมุมมองนี้และผู้ที่ให้มันแสดงออกทางวิชาการมากขึ้นกว่าที่ฉันทำ ฉันได้ค้นพบวิธีอื่น ๆ อีกมากมายในการทำความเข้าใจข้อนี้ซึ่งยังไม่รวมความถูกต้องตามกฎหมายของการแต่งงานใหม่ หลายสิ่งเหล่านี้รวมอยู่ใน William Heth และ Gordon J. Wenham, Jesus และ Divorce (Nelson: 1984)

11.2 ที่นี่ฉันจะให้สรุปสั้น ๆ เกี่ยวกับมุมมองของฉันเองเกี่ยวกับแมทธิว 19: 9 และวิธีที่ฉันเข้ามา

ก่อนอื่นผมเริ่มด้วยความกังวลว่ารูปแบบที่แน่นอนของการบอกเลิกการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่ของมาระโกในมาระโก 10: 11, 12 และลูกา 16:18 ไม่ได้ถูกรักษาไว้โดยมัทธิวถ้าอันที่จริงข้อยกเว้นของเขาเป็นช่องโหว่สำหรับ การหย่าร้างและการแต่งงานใหม่ ฉันรู้สึกรำคาญกับข้อสันนิษฐานง่ายๆที่นักเขียนหลายคนทำให้แมทธิวแค่ทำอะไรที่ชัดเจนซึ่งผู้ฟังของพระเยซูหรือผู้อ่านของมาร์ก 10 และลุค 16 เข้าใจโดยปริยาย

พวกเขาจะสันนิษฐานได้หรือไม่ว่าข้อความที่แน่นอนนั้นรวมถึงข้อยกเว้น? ฉันมีข้อสงสัยที่แข็งแกร่งมากดังนั้นความชอบของฉันคือการสอบถามว่าข้อยกเว้นของมัทธิวนั้นสอดคล้องกับความสมบูรณ์ของมาร์กและลุคหรือไม่

สิ่งที่สองที่เริ่มรบกวนฉันคือคำถามทำไมแมทธิวจึงใช้คำว่า porneia ("ยกเว้นการผิดศีลธรรม") แทนคำว่า moicheia ซึ่งหมายถึงการผิดประเวณี นักวิจารณ์เกือบทุกคนดูเหมือนจะทำให้สมมติฐานง่าย ๆ อีกครั้งว่า porneia หมายถึงการผิดประเวณีในบริบทนี้ คำถามนั้นทำให้ฉันรู้สึกไม่ดีว่าทำไมแมทธิวจะไม่ใช้คำว่าการล่วงประเวณีถ้านั่นคือสิ่งที่เขาหมายถึง

จากนั้นฉันสังเกตเห็นบางสิ่งที่น่าสนใจมาก ที่อื่นที่นอกเหนือจากแมทธิว 5:32 และ 19: 9 โดยที่มัทธิวใช้คำว่า porneia อยู่ใน 15:19 ซึ่งมันถูกใช้ควบคู่ไปกับ moicheia ดังนั้นหลักฐานเชิงบริบทเบื้องต้นสำหรับการใช้ของมัทธิวคือเขาคิดว่ามีสื่อ ลามก เป็นสิ่งที่แตกต่างจากการล่วงประเวณี ถ้าเช่นนั้นมัทธิวคิดว่าสื่อ ลามก หมายถึงการผิดประเวณีหรือการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (l โครินธ์ 5: 1) มากกว่าการล่วงประเวณี?

A. Isaksson เห็นด้วยกับมุมมองของ porneia และสรุปผลการวิจัยของเขาเช่นนี้ในหน้า 134-5 ของการแต่งงานและกระทรวง:

ดังนั้นเราจึงไม่สามารถหลีกหนีจากความจริงที่ว่าความแตกต่างระหว่างสิ่งที่จะถูกมองว่าเป็นโป๊และสิ่งที่จะได้รับการยกย่องว่าเป็น moicheia ได้รับการรักษาอย่างเข้มงวดในวรรณคดียิวก่อนคริสเตียนและแน่นอนใน NT Porneia อาจแสดงถึงรูปแบบต่าง ๆ ของความสัมพันธ์ทางเพศที่ต้องห้าม แต่เราไม่พบตัวอย่างที่ชัดเจนของการใช้คำนี้เพื่อแสดงว่าการล่วงประเวณีของภรรยา ภายใต้สถานการณ์เหล่านี้เราแทบจะไม่สามารถสันนิษฐานได้ว่าคำนี้หมายถึงการล่วงประเวณีในข้อในมัทธิว โลจีีเกี่ยวกับการหย่าร้างได้รับการกล่าวถ้อยคำตามวรรคหนึ่งของกฎหมายซึ่งตั้งใจจะเชื่อฟังโดยสมาชิกของศาสนจักร ภายใต้สถานการณ์เหล่านี้เป็นไปไม่ได้ที่ข้อความในลักษณะนี้นักเขียนจะไม่ได้รักษาความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสิ่งที่ไม่เป็นความจริงและสิ่งที่ผิดประเวณี: moicheia และไม่ porneia ถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายการล่วงประเวณีของภรรยา จากมุมมองทางปรัชญาจึงมีข้อโต้แย้งที่รุนแรงมากต่อการตีความคำสั่งนี้ว่าอนุญาตให้หย่าในกรณีที่ภรรยามีความผิดฐานล่วงประเวณี

เงื่อนงำต่อไปในการค้นหาคำอธิบายของฉันเกิดขึ้นเมื่อฉันสะดุดกับการใช้สื่อลามกในยอห์น 8:41 ซึ่งผู้นำชาวยิวกล่าวหาว่าพระเยซูเกิดมาจากสื่อ ลามก โดยอ้อม กล่าวอีกนัยหนึ่งเนื่องจากพวกเขาไม่ยอมรับการคลอดบริสุทธิ์พวกเขาคิดว่ามารีย์ล่วงประเวณีและพระเยซูเป็นผลมาจากการกระทำนี้ จากพื้นฐานของเงื่อนงำนั้นฉันก็กลับไปศึกษาบันทึกของแมทธิวเรื่องการประสูติของพระเยซูในมัทธิว 1: 18-20 นี่คือการตรัสรู้อย่างมาก

ในข้อเหล่านี้ Joseph และ Mary ถูกเรียกว่าสามี ( aner ) และภรรยา ( gunaika ) แต่พวกเขาก็อธิบายว่าเป็นคู่หมั้นซึ่งกันและกันเท่านั้น นี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าคำว่าสามีและภรรยาเป็นเพียงชายและหญิงและจากข้อเท็จจริงที่ว่าการหมั้นเป็นความมุ่งมั่นที่สำคัญกว่าการหมั้นในทุกวันนี้ ในข้อ 19 โจเซฟแก้ไข "การหย่าร้าง" แมรี่ คำสำหรับการหย่าร้างเป็นเช่นเดียวกับคำใน Matthew 5:32 และ 19: 9 แต่ที่สำคัญที่สุดแมทธิวบอกว่าโจเซฟเป็น "แค่" ในการตัดสินใจหย่าแมรี่น่าจะเป็นเพราะสื่อ ลามก ของเธอการผิดประเวณี

ดังนั้นเมื่อแมทธิวดำเนินการสร้างคำบรรยายเรื่องพระกิตติคุณของเขาเขาพบว่าตัวเองในบทที่ 5 และต่อมาในบทที่ 19 จำเป็นต้องห้ามไม่ให้แต่งงานใหม่ทั้งหมดหลังจากการหย่าร้าง (ตามที่พระเยซูสอน) และยังอนุญาตให้ "หย่า" เหมือนโจเซฟคนเดียว ใคร่ครวญถึงคู่หมั้นของเขาที่เขาคิดว่าผิดจากการผิดประเวณี ( porneia ) ดังนั้นแมทธิวจึงรวมถึงข้อยกเว้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการยกโทษให้โจเซฟ แต่โดยทั่วไปแล้วเพื่อแสดงให้เห็นว่า "การหย่าร้าง" ที่คน ๆ หนึ่งอาจติดตามในระหว่างการหมั้นหมายเพราะการผิดประเวณีไม่รวมอยู่ในการห้ามเด็ดขาดของพระเยซู

ข้อโต้แย้งร่วมกันในการตีความนี้คือทั้งในมัทธิว 19: 3-8 และในแมทธิว 5: 31-32 ปัญหาที่พระเยซูทรงตอบสนองคือการแต่งงานไม่ใช่การหมั้นหมาย ประเด็นถูกกดที่ "ยกเว้นการผิดประเวณี" ไม่เกี่ยวข้องกับบริบทของการแต่งงาน

คำตอบของฉันคือความไม่เกี่ยวข้องนี้เป็นเพียงประเด็นที่ Matthew ต้องการทำ เราอาจจะเห็นด้วยว่าการหย่าร้างของคู่หมั้นที่มีส่วนร่วมมากกว่าการผิดประเวณีไม่ใช่ "การหย่าร้าง" ที่ชั่วร้ายและไม่ได้ห้ามไม่ให้แต่งงานใหม่ แต่เราไม่สามารถสรุปได้ว่าผู้อ่านของ Matthew จะใช้สิ่งนี้เพื่อรับ

แม้แต่ในแมทธิว 5:32 ซึ่งดูเหมือนว่าไม่มีประโยชน์สำหรับเราที่จะแยก "กรณีการผิดประเวณี" (เนื่องจากเราไม่สามารถเห็นได้ว่าหญิงพรหมจารีที่ถูกหมั้นไว้สามารถ "ทำการล่วงประเวณี" ไม่ว่าในกรณีใด) ก็อาจไม่มีประโยชน์สำหรับ ผู้อ่านของ Matthew สำหรับเรื่องนั้นมันอาจจะไม่มีประโยชน์สำหรับผู้อ่าน: ถ้าพระเยซูตรัสว่า "ทุกคนที่หย่าผู้หญิงของเขาทำให้เธอเป็นชู้" ผู้อ่านจะถามอย่างถูกกฎหมาย: "แล้วโจเซฟกำลังจะทำให้แมรี่เป็นชู้?" เราอาจพูดว่าคำถามนี้ไม่สมเหตุสมผลเนื่องจากเราคิดว่าคุณไม่สามารถทำให้ผู้หญิงที่ไม่ได้แต่งงานเป็นโสด แต่แน่นอนว่ามันไม่ได้ไร้ความหมายหรือบางทีสำหรับผู้อ่านบางคนก็ไม่มีจุดหมายสำหรับมัทธิวที่จะอธิบายอย่างชัดเจนถึงการแยกกรณีการผิดประเวณีอย่างชัดเจนในระหว่างการหมั้น

การตีความข้อยกเว้นนี้มีข้อดีหลายประการ:

  1. มันไม่ได้บังคับให้มัทธิวขัดแย้งกับความหมายธรรมดาของมาร์คและลุคและการสอนพันธสัญญาใหม่ที่กำหนดไว้ด้านบนในหัวข้อ 1-10 รวมทั้งคำสอนที่สมบูรณ์ของมัทธิวใน 19: 3-8
  2. มันมีคำอธิบายว่าทำไมคำที่สื่อ ลามก ใช้ในข้อยกเว้นของ Matthew แทน moicheia
  3. มันเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มีการใช้สื่อลามกของมัทธิวในการล่วงประเวณีในมัทธิว 15:19
  4. เหมาะสมกับความต้องการของบริบทกว้าง ๆ ของ Matthew เกี่ยวกับการหย่าร้างของ Joseph

ตั้งแต่ครั้งแรกที่ฉันเขียนงานนิทรรศการของแมทธิว 19: 9 ฉันได้ค้นพบบทหนึ่งในมุมมองนี้ในเฮ ธ และเวนแฮมพระเยซูและการหย่าร้างและการป้องกันเชิงวิชาการโดยเอไอซัคสันแต่งงานและกระทรวงในวิหารใหม่

ข้อสรุปและการใช้งาน

ในพันธสัญญาใหม่คำถามเกี่ยวกับการแต่งงานใหม่หลังจากการหย่าร้างไม่ได้ถูกกำหนดโดย:

  1. ความผิดหรือความไร้เดียงสาของทั้งคู่
  2. ไม่ว่าคู่สมรสจะเป็นผู้เชื่อหรือไม่ก็ตาม
  3. หรือไม่ว่าการหย่าร้างจะเกิดขึ้นก่อนหรือหลังการเปลี่ยนใจของทั้งคู่
  4. หรือโดยความง่ายหรือความลำบากในการใช้ชีวิตในฐานะผู้ปกครองคนเดียวตลอดชีวิตบนโลกใบนี้
  5. Nor by whether there is adultery or desertion involved,
  6. Nor by the on-going reality of the hardness of the human heart,
  7. Nor by the cultural permissiveness of the surrounding society.

Rather it is determined by the fact that:

  1. Marriage is a "one-flesh" relationship of divine establishment and extraordinary significance in the eyes of God (Genesis 2:24; Matthew 19:5; Mark 10:8),
  2. Only God, not man, can end this one-flesh relationship (Matthew 19:6; Mark 10:9—this is why remarriage is called adultery by Jesus: he assumes that the first marriage is still binding, Matthew 5:32; Luke 16:18; Mark 10:11),
  3. God ends the one-flesh relationship of marriage only through the death of one of the spouses (Romans 7:1-3; 1 Corinthians 7:39),
  4. The grace and power of God are promised and sufficient to enable a trusting, divorced Christian to be single all this earthly life if necessary (Matthew 19:10-12, 26; 1 Corinthians 10:13),
  5. Temporal frustrations and disadvantages are much to be preferred over the disobedience of remarriage, and will yield deep and lasting joy both in this life and the life to come (Matthew 5:29-30).

Those who are already remarried:

  1. Should acknowledge that the choice to remarry and the act of entering a second marriage was sin, and confess it as such and seek forgiveness
  2. Should not attempt to return to the first partner after entering a second union (see 8.2 above)
  3. Should not separate and live as single people thinking that this would result in less sin because all their sexual relations are acts of adultery. The Bible does not give prescriptions for this particular case, but it does treat second marriages as having significant standing in God's eyes. That is, there were promises made and there has been a union formed. It should not have been formed, but it was. It is not to be taken lightly. Promises are to be kept, and the union is to be sanctified to God. While not the ideal state, staying in a second marriage is God's will for a couple and their ongoing relations should not be looked on as adulterous.

แนะนำ

เมื่อคำพูดเป็นลม
2019
เมื่อพระเจ้าทรงรู้สึกโหดร้าย
2019
สุขสันต์วันเกิดแม่!
2019